現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之融合

陳登科

〔摘 要〕中國(guó)設(shè)計(jì)界應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族創(chuàng)新精神，繼續(xù)深入調(diào)查與研究，提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，把中華傳統(tǒng)文明融合先進(jìn)的國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，提升中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)和世界影響力。

〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代主義設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 融合 國(guó)際水準(zhǔn)

中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)受到工業(yè)化和市場(chǎng)化的沖擊是巨大的，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)界有一個(gè)重要的困惑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化如何能更好地融合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其也是中國(guó)設(shè)計(jì)界的責(zé)任和努力方向。中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展速度雖快，但設(shè)計(jì)界略顯浮躁，常有過(guò)分追求張揚(yáng)的“高、大、上”的情況，設(shè)計(jì)忽視了社會(huì)功能，無(wú)視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，盲目抄襲歐美，拋棄傳統(tǒng)文化等問(wèn)題是急需改善的。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該走向一條符合本民族需求及文化品位的未來(lái)發(fā)展道路[1]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本要素應(yīng)該是功能良好、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)合理、設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)、運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)等，這些要素源于上世紀(jì)初歐美國(guó)家興起的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，也是歐美國(guó)家的主流設(shè)計(jì)體系。歐美國(guó)家相對(duì)中國(guó)而言，其現(xiàn)代設(shè)計(jì)擁有更為完整的發(fā)展體系，其近現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和經(jīng)驗(yàn)有很多是值得全世界學(xué)習(xí)和借鑒的，但中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展絕不可以全盤照搬歐美體系。

中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該注重融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，但中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化上，絕對(duì)不應(yīng)該是對(duì)中國(guó)古文明進(jìn)行簡(jiǎn)單的形式化復(fù)制，而是要融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該大步邁向國(guó)際設(shè)計(jì)潮流，學(xué)習(xí)和運(yùn)用國(guó)際先進(jìn)設(shè)計(jì)思想、技術(shù)的同時(shí)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合國(guó)際先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，逐步形成具有民族特色的國(guó)際化設(shè)計(jì)形式。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是當(dāng)今歐美先進(jìn)國(guó)家及世界上大部分國(guó)家的設(shè)計(jì)主流，而且擁有先進(jìn)的思想內(nèi)涵。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化是符合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一條途徑[2]?，F(xiàn)代主義的定義比較復(fù)雜，它包含的范圍極為廣泛，從哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面都被涉及?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)起源于二十世紀(jì)初，二戰(zhàn)后逐漸席卷全球，從平面設(shè)計(jì)到建筑設(shè)計(jì)都受到影響，可以說(shuō)各種設(shè)計(jì)門類無(wú)一幸免的受其深刻影響，其不但深刻的影響到整個(gè)世紀(jì)的人類物質(zhì)文明和生活方式，同時(shí)也對(duì)各種藝術(shù)、設(shè)計(jì)活動(dòng)都有決定性的沖擊作用?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)形式上強(qiáng)調(diào)功能合理、經(jīng)濟(jì)實(shí)用、美觀簡(jiǎn)約等特點(diǎn)，但它絕對(duì)不是一種簡(jiǎn)單的風(fēng)格，其對(duì)功能的重視，對(duì)材料的執(zhí)著，對(duì)尺度的精準(zhǔn)，對(duì)比例的考究，都是可以創(chuàng)造極為精彩的設(shè)計(jì)效果的。沃爾特·格羅佩斯、勒·柯布西耶、密斯·凡德羅、佛蘭克·勞埃德·萊特、康定斯基、約翰·伊頓等近現(xiàn)代世界級(jí)設(shè)計(jì)大師就是堅(jiān)持現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)立場(chǎng)的，而且用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的建筑、工業(yè)產(chǎn)品、家具、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等作品，他們很多設(shè)計(jì)作品都成為經(jīng)典，甚至引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)潮流，其設(shè)計(jì)影響力直到今日還源源不斷。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的深層內(nèi)涵是它一直具有鮮明的民主色彩和社會(huì)主義特征，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)能夠?yàn)閺V大勞動(dòng)群眾服務(wù)，同時(shí)希望社會(huì)大眾都能享受設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的內(nèi)容比較廣泛，世界上的設(shè)計(jì)大師也各具特點(diǎn)，但現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的深層內(nèi)涵總體上體現(xiàn)了其先進(jìn)性、科學(xué)性、合理性及可持續(xù)性的優(yōu)點(diǎn)，正因如此，時(shí)至今日仍然受到眾多世界級(jí)設(shè)計(jì)大師堅(jiān)持與推崇?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是偉大的，是符合中國(guó)乃至世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展潮流的，應(yīng)該大力推行。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，要將兩者發(fā)揚(yáng)光大[3]。如果把設(shè)計(jì)看作是文化的具體表征，那么一個(gè)民族傳統(tǒng)的滅亡就是該文化的衰亡，因此中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合與傳承發(fā)展很重要。中國(guó)有數(shù)千年歷史，今天所見(jiàn)之設(shè)計(jì)很多都有歷史可以追溯，我們要找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，將其作為我們所認(rèn)定的傳統(tǒng)。日本是一個(gè)很重視保護(hù)傳統(tǒng)文化的國(guó)家。日本自接受唐文化之后直到今天其文化中仍然保留著大量唐代精神，并且在其近現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融合日本文化也十分成功，這是值得中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的。日本擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也擅長(zhǎng)把別人經(jīng)驗(yàn)和自己的本國(guó)國(guó)情結(jié)合，其民族傳統(tǒng)文化保存的非常好，而且和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容融合一體。比如：日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝和平面設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)等都就有相當(dāng)高水平的融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)平行發(fā)展，不會(huì)互相干涉和排擠，在可能的情況下就互相借鑒及融合。日本和中國(guó)同屬東方鄰國(guó)，文化上具有很多共同點(diǎn)及淵源，對(duì)方的成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該值得研究學(xué)習(xí)。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)廣大設(shè)計(jì)學(xué)者和設(shè)計(jì)師都逐漸重視中國(guó)傳統(tǒng)文化如何能更好的融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，他們都開(kāi)始持續(xù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作深入調(diào)查與研究以期推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)邁向國(guó)際水準(zhǔn)，把中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向國(guó)際市場(chǎng)，這是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步。中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論上應(yīng)該尋求兩者的共同點(diǎn)，以便尋求統(tǒng)合的共同特色[4]。臺(tái)灣學(xué)者漢寶德的著作《建筑·歷史·文化》當(dāng)中有過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的論述，著作中列舉了林徽因女士（中國(guó)首位女建筑家）的理論，還有現(xiàn)代主義建筑大師萊特和密斯的設(shè)計(jì)思想，其內(nèi)容很有道理。林徽因女仕作為一位受西方教育的學(xué)者，她認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)建筑曾經(jīng)具備西方建筑的三要素：適用、堅(jiān)固、美觀，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)架精神和西方建筑的構(gòu)架理念是一致的，只是材料與方法不同；萊特的建筑設(shè)計(jì)理念和作品也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，特別是《老子》思想對(duì)他影響極大，《老子》中“自然”與“空間”的觀念深刻啟示了他的設(shè)計(jì)理念，其建筑等作品中很多都具有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化影子，作品經(jīng)典之余具有強(qiáng)烈的東方韻味?！独献印分鲝埖摹盁o(wú)為”思想對(duì)密斯的設(shè)計(jì)作品也可以進(jìn)行解釋，密斯主張“少就是多”，他的建筑等設(shè)計(jì)作品往往是形式上簡(jiǎn)單到無(wú)以復(fù)加，但設(shè)計(jì)作品的功能和內(nèi)涵卻是豐富、完善和深沉的。密斯在設(shè)計(jì)形式上刻意避免“多做”，但其出發(fā)點(diǎn)卻是為了“做多”。林徽因女士在結(jié)構(gòu)體系方面指出了西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的共同點(diǎn)，萊特和密斯的設(shè)計(jì)則體現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化在人文哲學(xué)方面的高度一致。雖然漢先生只是列舉和研究了西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，但各種設(shè)計(jì)門類都是具有相同的研究途徑，研究?jī)r(jià)值都是很高的，研究成果也會(huì)很豐富的。國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為歐美等西方國(guó)家的主流設(shè)計(jì)體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有眾多內(nèi)涵層面的共通性。

近代以來(lái)，中國(guó)很多著名設(shè)計(jì)師們都一直領(lǐng)頭進(jìn)行現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)實(shí)踐，期間也創(chuàng)造了很多融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，而且也為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)探索做了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)近現(xiàn)代的建筑大師林克明、陳伯齊、夏昌龍、龍慶忠、莫伯治、佘畯南、何鏡堂等建筑設(shè)計(jì)大師都是專注于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，這些大師們大多都有留學(xué)歐美國(guó)家接受現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育的背景，對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)有自己深入的理解，他們也較早多方面地探索了中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，并積極探索現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，期間產(chǎn)生了很多有價(jià)值的優(yōu)秀建筑等設(shè)計(jì)作品，這些設(shè)計(jì)作品大多集中在中國(guó)嶺南地區(qū)，例如廣州白天鵝賓館、北園酒家、礦泉?jiǎng)e墅、廣州賓館、南越王博物館、新東方賓館、廣州友誼劇院等等，精品可謂多不勝數(shù)。其中莫伯治和佘畯南是把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合嶺南地域文化為一體的最為代表的人物，廣州白天鵝賓館和廣州友誼劇院都是他們的代表之作，白天鵝賓館是典型的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)，空間內(nèi)部融合嶺南園林水鄉(xiāng)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了精彩絕倫的設(shè)計(jì)效果，此酒店迄今為止仍然是廣州最好的酒店之一；佘畯南在設(shè)計(jì)上常突出現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)建筑特點(diǎn)，他于1964年設(shè)計(jì)的廣州友誼劇院是一座簡(jiǎn)潔大方、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，既突出演出功能，又創(chuàng)造出流暢而富有現(xiàn)代感的作品，其中具有中國(guó)園林風(fēng)格的空間氛圍，建材選用上因地選材，因而具有高水平而低造價(jià)的特點(diǎn)，是全國(guó)劇院設(shè)計(jì)的典范。

上述中國(guó)設(shè)計(jì)界的前輩們的探索和實(shí)踐是具有成效的，他們眾多的設(shè)計(jì)作品成功的，應(yīng)該感謝前輩們的探索。時(shí)至今日，中國(guó)總體設(shè)計(jì)水準(zhǔn)較以前已經(jīng)大幅提升，逐步踏進(jìn)先進(jìn)設(shè)計(jì)國(guó)家之列，中國(guó)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)作品也逐步享譽(yù)世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)目前已得到更多國(guó)內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師的重視，他們孜孜不倦的進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，成果豐碩，這是中國(guó)設(shè)計(jì)界在意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)兩方面的重大進(jìn)步。今天中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理解和運(yùn)用更加成熟，在融合中國(guó)傳統(tǒng)文化方面也更游刃有余，更能體現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵和深層氣質(zhì)。以中國(guó)當(dāng)今杰出建筑設(shè)計(jì)師為例就有現(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘、王澍、俞挺、柳亦春、趙曉東、梁志天、胡如珊等優(yōu)秀前沿設(shè)計(jì)師，他們都致力于把中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)并獲得了巨大成功?，F(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘被譽(yù)為“現(xiàn)代主義建筑最后的大師”，他榮獲1983年第五屆普利茲克建筑學(xué)獎(jiǎng)（有“建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)”之稱），他主張“越是民族的，越是國(guó)際的”，他的代表作品——北京香山飯店是一項(xiàng)典型的現(xiàn)代主義融合中國(guó)傳統(tǒng)的精彩設(shè)計(jì)作品，香山飯店是享譽(yù)中外的經(jīng)典之作，用他的原話就是：“從香山飯店的設(shè)計(jì)，我企圖探索一條新的道路”。王澍（中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）是國(guó)內(nèi)新生代優(yōu)秀建筑師之一，他是2012年普里茲克建筑學(xué)獎(jiǎng)獲得者，也是獲得這項(xiàng)殊榮的第一個(gè)中國(guó)公民。他的代表作品有世博會(huì)寧波滕頭案例館、蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館和中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園等。王澍長(zhǎng)期致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的相融方式，他的設(shè)計(jì)具有明顯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特點(diǎn)：設(shè)計(jì)形式簡(jiǎn)約大氣、選材節(jié)約環(huán)保、造價(jià)合理、追求功能合理、尺度比例精準(zhǔn)、色彩素雅清新，同時(shí)巧妙地融合了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑技術(shù)、傳統(tǒng)建筑材料、手工藝、材料加工工藝等；其設(shè)計(jì)展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑中的高超表達(dá)，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，并發(fā)掘其與現(xiàn)代建筑內(nèi)在的微妙關(guān)系。普利茲克獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席帕倫博勛爵曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)王澍：“他的作品能夠超越爭(zhēng)論，并演化成扎根于其歷史背景永不過(guò)時(shí)甚至具世界性的建筑?！?王澍的設(shè)計(jì)可以說(shuō)精彩絕倫，驚艷四座，展現(xiàn)了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的頂級(jí)水準(zhǔn)，享譽(yù)世界[5]。著名建筑師俞挺的設(shè)計(jì)作品無(wú)極書院、九間堂二期、東園雅集別墅小區(qū)、拙政別墅等都是國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的房地產(chǎn)項(xiàng)目，他的設(shè)計(jì)作品從建筑、園林，到室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具、用品都追求現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)作品非常高雅清新，展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)精神處于新時(shí)代和特定地域的理解，也有深沉的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，人文情懷概括得非常獨(dú)特而有效。國(guó)內(nèi)目前設(shè)計(jì)界的優(yōu)秀人物和精彩之作是不勝枚舉，數(shù)不勝數(shù)，他們都是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上出奇制勝的成功者，我們應(yīng)該在此道路上繼續(xù)前行，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)的新高度。

中華民族歷來(lái)具有積極向上、智慧勤奮的創(chuàng)新精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有上下五千多年歷史，其飽含精華無(wú)數(shù)，也含有眾多的智慧文明，中國(guó)設(shè)計(jì)界應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族創(chuàng)新精神，繼續(xù)深入調(diào)查與研究，提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，把中華傳統(tǒng)文明融合先進(jìn)的國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，提升中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)和世界影響力。

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