朱冉

春秋時期可以說是中國古代社會一個思想風(fēng)氣較開放的階段，諸子百家著書立說，引發(fā)了社會性的廣泛討論，而在這一時期，設(shè)計倫理思想也初步萌芽并具有了一定的深度和特點，為后期古代設(shè)計倫理的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文主要分析了中國春秋時期設(shè)計倫理思想的基礎(chǔ)，并以當(dāng)時的《考工記》為案例，對春秋時期設(shè)計倫理思想的特色加以分析。

一、儒家道德倫理概述

中國古代設(shè)計倫理思想根植于自身的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中對于設(shè)計倫理的研究，又以孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”的儒家倫理思想觀為基礎(chǔ)，而后發(fā)展成由眾多道德范疇、社會道德規(guī)范等構(gòu)成的龐大體系。這個體系規(guī)范著古代社會的運行，成為當(dāng)時人們社會生活的規(guī)范和指導(dǎo)。

“仁者愛人”的“仁”被認(rèn)為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導(dǎo)的地位，“仁者愛人”成為孔子的重要倫理思想，體現(xiàn)了孔子提倡用“仁”的手段來處理社會中的人際關(guān)系、化解各方面矛盾的觀點?？鬃訉Α叭省钡恼撌龅幕A(chǔ)是“孝親愛人”，這一觀點在孔子提出“仁”之前就已經(jīng)存在。正如《三字經(jīng)》中所言，“首孝悌，次見聞”，說的就是“百善孝為先”，人們應(yīng)該孝親、敬兄、愛弟，在自己的家庭范圍內(nèi)通過“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會。也就是說，中國古代儒家道德理論的基本對象是由人這一個體而引發(fā)到社會的層面，一個人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個社會都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進一步上升到社會、國家的倫理道德層次。而當(dāng)時的社會活動和人們的造物行為也無疑是以“仁愛”的道德標(biāo)準(zhǔn)來進行的。

二、春秋時期設(shè)計倫理思想

中國古代最早的設(shè)計思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號系統(tǒng)，而其中提到的“見乃謂之器，形乃謂之象”則被認(rèn)為體現(xiàn)了一種“制器尚象”的觀點，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號來理解，即造物活動中對具體器形的塑造應(yīng)該通過對自然事物的模擬、類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。

春秋時期，在社會制度的動蕩與變革中，人們也迎來了思想意識的變革，當(dāng)時相對寬松的社會環(huán)境為諸子百家的“著書立說”提供了土壤，這些活動在整個社會掀起了新的浪潮，形成了“百家爭鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對一些主題的熱烈討論，其中的一個討論主題則是與造物活動、造物精神相關(guān)的，即關(guān)于“用與美”“文與質(zhì)”的討論?！拔呐c質(zhì)”的關(guān)系也成為傳統(tǒng)中國造物歷史中的一對設(shè)計倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質(zhì)”為原點進行討論的。

對應(yīng)造物活動來講，那么這句話實際是在說審視一件產(chǎn)品的基本觀點，產(chǎn)品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實用，一件好的產(chǎn)品必然是要兼具外在美與功能美的?？梢?，人們當(dāng)時已經(jīng)具備了對人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境等因素的初步認(rèn)知與思考。

三、考工記與春秋時期倫理設(shè)計思想特點

春秋末期的《考工記》被認(rèn)為是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻，其內(nèi)容記述了齊國關(guān)于手工業(yè)各個工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當(dāng)時的思想觀念。

“天、地、材、工”被認(rèn)為是造物活動的四個重要因素，“天有時”指的是造物活動的季節(jié)時間環(huán)境，“地有氣”指的是造物活動的空間環(huán)境；“材有美”對應(yīng)的是對材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產(chǎn)品應(yīng)該是“天時、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結(jié)合體。也可以說，這四點是春秋時期的倫理設(shè)計思想特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）順應(yīng)環(huán)境。造物活動應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)時間條件，這表明古人已經(jīng)開始對自然物的性質(zhì)、規(guī)律有比較深入的認(rèn)識，懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。這也體現(xiàn)了順應(yīng)自然的倫理觀念。只有順應(yīng)天氣、季節(jié)的規(guī)律，才能達到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動植物的生長，也影響人們的生活習(xí)慣，從而形成了南北迥然不同的風(fēng)格。

（2）材料因素。造物活動應(yīng)該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質(zhì)地不同，因而影響材料的特性，造物活動中要對材料特性有所掌握。

（3）工藝水平。強調(diào)手工藝人應(yīng)具有高超的工藝水準(zhǔn)，并且能夠根據(jù)不同的材質(zhì)進行工藝上的創(chuàng)新。

四、結(jié)語

這種思想的中心與傳統(tǒng)倫理觀念中的“仁”是相契合的，是將“仁”的思想觀念中的關(guān)系和諧的理念拓展到了造物設(shè)計的活動中。于是，《易經(jīng)》探究了“文與質(zhì)”“道與器”的設(shè)計倫理，這兩對矛盾體構(gòu)成了中國設(shè)計歷史中的主要倫理設(shè)計問題。

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）