張鳴

摘要：隨著我國社會發(fā)展程度的加深，思想政治教育的內(nèi)容及目標(biāo)發(fā)生了重大變化，思想政治教育承擔(dān)起相比以往更為艱巨的育人職責(zé)。但是傳統(tǒng)的思想政治教育方法并不能完全適應(yīng)新時(shí)期新挑戰(zhàn)下大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需求，它忽視學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，未體現(xiàn)“以學(xué)生為本”，脫離社會現(xiàn)實(shí)而發(fā)展。因此創(chuàng)新思想政治教育方法乃解決當(dāng)前問題的重要途徑。這就要求我們在新時(shí)期，大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)決貫徹以人為本思想，逐步建立起以人為本的思想政治教育體系，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)思想政治教育方法的超越，提升其實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：以人為本；思想政治教育方法；創(chuàng)新

思想政治教育功能的發(fā)揮離不開正確的思想政治教育方法的引領(lǐng)與驅(qū)動。“在探索的認(rèn)識中，方法也就是工具，是在主體方面的某個(gè)手段，主體方面通過這個(gè)手段和客體相聯(lián)系……”。在思想政治教育中，思想政治教育方法是教育者方面的手段，是教育者通過思想政治教育方法與受教育者相聯(lián)系。思想政治教育方法層次結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容形式多樣，這就要求教育者基于以人為本理論為前提，從受教育者的客觀接受水平及現(xiàn)實(shí)發(fā)展程度出發(fā)，以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體差異性及客觀需求，切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性。

一、以人為本的中西文化淵源

以人為本是一個(gè)歷史范疇，在不同的中西文化背景中、不同的社會歷史條件下均具有不同的時(shí)代內(nèi)涵。對不同時(shí)代背景下的以人為本思想進(jìn)行全面分析和梳理，可以為系統(tǒng)地把握當(dāng)代以人為本思想的重要內(nèi)涵及指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐提供有益的借鑒與指導(dǎo)。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的以人為本思想

在我國博大精深的傳統(tǒng)文化中，以人為本思想有著深厚的文化根基，主要表現(xiàn)為“國以民為本”的民本思想。最早提出以人為本思想的是春秋時(shí)期齊國名相管仲，春秋時(shí)期孔子提出“未能事人，焉能事鬼，子不語怪力亂神”，說明孔子對鬼怪持否定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)治國理政的根本在于人民；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，這是從統(tǒng)治者治國安邦的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)人民是國家運(yùn)行及安定的首要因素；荀子曾提出“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水亦覆舟”等民本觀點(diǎn)。到了漢唐時(shí)期，民本思想進(jìn)一步完善并到達(dá)實(shí)際運(yùn)行階段，西漢賈誼認(rèn)為“夫民者，萬世之本也?！碧瞥癖舅枷氲募畜w現(xiàn)是這一時(shí)期魏征和李世民的“民水君舟”說。宋元時(shí)期，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，司馬光的“民者，國之堂基也”，等等，使得儒家民本主義思想趨于完善。明清時(shí)期的民本思想帶有早期啟蒙思想的民主思想色彩，是中國歷史上民主思想的萌芽和開端。中國傳統(tǒng)的以人為本思想雖有其難以避免的局限性，但體現(xiàn)了思想家政治家在探討國家治理過程中對民眾重要性的認(rèn)識，在中國古代政治思想史上占據(jù)重要地位。

（二）馬克思主義中的以人為本思想

在馬克思的經(jīng)典著作中并未直接使用以人為本這一概念，但是其創(chuàng)立的唯物史觀就是研究“現(xiàn)實(shí)的人與其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義吸收了人本主義及其他人類文化的精華，揭示了人的本質(zhì)及人的發(fā)展規(guī)律，主要包括以下三個(gè)方面：

其一是人的本質(zhì)觀。馬克思首先揭示了人的類本質(zhì)，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”但這無法揭示個(gè)體之間的差別，仍需將個(gè)人放置于不同的社會歷史條件去具體的發(fā)現(xiàn)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄叭说谋举|(zhì)不存在于個(gè)人之中，而是存在于人與人之間的關(guān)系和各種社會關(guān)系之中。這里的人是個(gè)體與群體、個(gè)人與人類的統(tǒng)一，這就避免將以人為本誤解為個(gè)人中心主義?！瘪R克思恩格斯把人放置于社會關(guān)系之中，科學(xué)的揭示了人的本質(zhì)。

其二是人的主體觀。馬克思主義哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。這些現(xiàn)實(shí)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！薄叭藗兊纳鐣v史始終是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，”而“現(xiàn)實(shí)的人”是社會發(fā)展的動力、目的和手段。

其三，人的自由發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是以人為本的最高價(jià)值追求。馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這里所要求是全社會每個(gè)人的自由發(fā)展，而絕非一部分人的發(fā)展以另一部分人的不發(fā)展為條件?！霸谶@里，人的自由而全面的發(fā)展當(dāng)然是指個(gè)體的發(fā)展，包括個(gè)人需求的方面發(fā)展、物質(zhì)生活和精神生活的全面滿足、個(gè)人素質(zhì)的極大提高、各方面潛能的充分發(fā)揮等。”馬克思主義認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展是一個(gè)歷史的、永無止境的、隨著社會物質(zhì)條件的進(jìn)步而不斷發(fā)展的過程。

二、以人為本理論指導(dǎo)下進(jìn)行思想政治教育方法創(chuàng)新的必要性

（一）是適應(yīng)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容完善的現(xiàn)實(shí)需要

思想政治教育內(nèi)容是由不同層次和方面的內(nèi)容構(gòu)成的有機(jī)整體，包括馬克思主義教育、理想信念教育等層面。思想政治教育內(nèi)容并非一成不變，而是隨著社會歷史發(fā)展而呈現(xiàn)出一種動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的狀態(tài)。當(dāng)今思想政治教育內(nèi)容需為適應(yīng)社會的需要及學(xué)生自身全面發(fā)展的需求而不斷豐富自身知識體系，深化教育內(nèi)涵。

思想政治教育方法是連接思想政治教育內(nèi)容與教育主體間的“橋梁”，由思想政治教育目標(biāo)和內(nèi)容而決定，并隨著內(nèi)容和目標(biāo)的完善而改進(jìn)。科學(xué)方法的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)思想政治教育效果事半功倍的關(guān)鍵。隨著教育內(nèi)容的改進(jìn)，思想政治教育方法不可再墨守成規(guī)，必須加以改進(jìn)、完善和創(chuàng)新。思想政治教育方法的實(shí)施必須注重其有效性，雖方法各異，但不同方法構(gòu)成了一個(gè)完整的方法體系，需注重加以融合與銜接，提高方法針對性。

（二）是遵循思想政治教育內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的必然要求

思想政治教育實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)必然以遵循思想政治教育內(nèi)在形成和發(fā)展規(guī)律為前提，因此思想政治教育方法的運(yùn)用與創(chuàng)新也必然要遵循此發(fā)展規(guī)律。作為一種社會意識現(xiàn)象，大學(xué)生的思想意識形態(tài)發(fā)展由社會存在與社會發(fā)展條件決定，并受道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷等內(nèi)在因素的制約。因此，大學(xué)生思想意識形態(tài)是外在與內(nèi)在交互作用的產(chǎn)物，要隨內(nèi)在因素與外在條件的發(fā)展規(guī)律而不斷更新，這就要求思想政治教育方法也要隨之創(chuàng)新。當(dāng)前社會發(fā)展日新月異，對思想政治教育方法創(chuàng)新提出了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)思想政治教育對象的不同要求采用的思想政治教育方法也不盡相同，不同的主體有其自身的發(fā)展需求與規(guī)律，這就要立足學(xué)生實(shí)際問題，明確學(xué)生自身發(fā)展需求與發(fā)展規(guī)律，同時(shí)要掌握學(xué)生心理發(fā)展實(shí)際，制定科學(xué)的有針對性的思想政治教育方法，實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)效性。

三、以人為本理論指導(dǎo)下大學(xué)生思想政治教育方法的創(chuàng)新與完善

（一）探索以人為本思想下的自我教育法

自我教育是學(xué)生思想意識形態(tài)發(fā)展的關(guān)鍵，僅憑“接收”教育者理論的傳輸而不“接受”，拒絕將其內(nèi)化為自身發(fā)展需要的內(nèi)容則無法實(shí)現(xiàn)真正的自我發(fā)展。自我教育法是思想政治教育過程中最為關(guān)鍵的方法，會隨著社會歷史條件及學(xué)生主體思想發(fā)展而變化。

實(shí)施自我教育法的過程中要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是充分發(fā)揮教育者的引導(dǎo)作用而非主導(dǎo)作用。學(xué)生的自我教育能力并非一蹴而就，是長期接受指導(dǎo)與進(jìn)步的過程，并且需要達(dá)到一定的水平及動機(jī)方可實(shí)現(xiàn)，學(xué)生思想的發(fā)展動機(jī)由其自身發(fā)展需求及目標(biāo)所決定，而非教育者脫離學(xué)生意志而決定，教育者的任務(wù)就是了解、激發(fā)其動機(jī)，引導(dǎo)正確的動機(jī)方向，并輔助實(shí)現(xiàn)其動機(jī)，切不可“揠苗助長”，忽視學(xué)生主體性；二是營造良好的教育氛圍，班級及團(tuán)體良好的氛圍起到至關(guān)重要的強(qiáng)化紐帶作用，加強(qiáng)班風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮集體作用，為學(xué)生自我教育提供良好的外部環(huán)境。

（二）將他育與自育相結(jié)合

馬克思主義辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展離不開內(nèi)因與外因的相互作用。思想政治教育是發(fā)現(xiàn)學(xué)生受教育過程中思想意識存在的不足與問題，分析其存在的原因并提出克服的意見，以幫助學(xué)生改正當(dāng)前存在的問題從而樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀，是一種典型的他育過程，是學(xué)生思想提升的外因。而自育是學(xué)生從自身出發(fā)，自覺進(jìn)行自我剖析與改正的過程，是自我發(fā)展的內(nèi)因和根本所在。在將自育與他育相結(jié)合的過程中，要注意發(fā)揮他育的引導(dǎo)作用與自育的根本作用，實(shí)現(xiàn)二者互相促進(jìn)提升。

在運(yùn)用他育與自育方法的過程中，要注意發(fā)揮批評與自我批評的作用。他評是促進(jìn)自我批評的外因，自我批評是實(shí)現(xiàn)他評效果的內(nèi)因。需要注意的是：要確保目的的正確性，他評與自評的目的是為了學(xué)生身心健康發(fā)展，而非個(gè)人情緒的表達(dá)；要發(fā)揚(yáng)民主寬容的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生說真話，勇于自我認(rèn)知；注意將表揚(yáng)批評相結(jié)合，表揚(yáng)為主，批評為輔；同時(shí)他評要因人而異，不可盲目武斷；最后要講究批評的場合及語言等藝術(shù)。

（三）加強(qiáng)主客體互動的實(shí)踐教育法

以人為本理論的主體是人，在思想政治教育實(shí)踐中要突出大學(xué)生的主體參與性，就要貫徹運(yùn)用實(shí)踐教育法。實(shí)踐教育法鼓勵(lì)大學(xué)生參與社會實(shí)踐，在實(shí)踐中提升思想境界。當(dāng)前高校已經(jīng)采用多種社會服務(wù)和勞動實(shí)踐的渠道，效果顯著的社會志愿者服務(wù)活動發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德的同時(shí)提升了學(xué)生的參與性，同時(shí)一些高校鼓勵(lì)學(xué)生步入社會考察，以社會實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，了解現(xiàn)實(shí)情況，搜集整理資料，在探究分析的基礎(chǔ)上自身得出結(jié)論，使學(xué)生對當(dāng)前社會現(xiàn)狀有更加通透的認(rèn)識，大大提升了其主人翁意識，由此實(shí)踐得來的思想境界的提升也將使其受益終生。

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