王怡萱

古羅馬政治家、演說(shuō)家老加圖曾說(shuō)：“不參與任何事時(shí)，我最活躍；獨(dú)自一人時(shí)，我最不孤獨(dú)?！倍绹?guó)心理學(xué)家馬斯洛在概括“自我實(shí)現(xiàn)者”的特征時(shí)，更是將“善于獨(dú)處”列入其中。我認(rèn)為，獨(dú)處應(yīng)有兩種，一種關(guān)于社會(huì)，一種則關(guān)于人的內(nèi)心。

法國(guó)心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》中指出，個(gè)人一旦完全地融入群體，獨(dú)立的思考與個(gè)性就會(huì)被湮沒(méi)，成為群體意志的傀儡，而群體通常是極端而不理智的。無(wú)論是蘇格拉底在雅典民主政治的鼎盛時(shí)期被人民表決處死，還是西庇阿在擊敗迦太基人、挽救羅馬于危難之后被投票放逐，都是人們不善于獨(dú)處而將自己拋入名為“群眾”的海洋中，隨波逐流，無(wú)意識(shí)地實(shí)踐著“平庸之惡”的結(jié)果。

朱自清說(shuō)，他愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。置身于群體中并非是有害無(wú)利的，在行為上，人固然有其作為社會(huì)人的需求和價(jià)值，然而，若因獨(dú)處而惶惶不安，并將實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求過(guò)度地寄托在社會(huì)或群體上，放棄了獨(dú)處，放棄了思考、判斷乃至道德的取舍，是無(wú)法作為一個(gè)擁有獨(dú)立人格的人存在的，更不可能完成自我實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)人們最終如叔本華所言，學(xué)會(huì)了“在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)”后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，獨(dú)處所帶來(lái)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、道德取舍的外向型的獨(dú)立思考，更多的是對(duì)自身的內(nèi)向型的挖掘。

當(dāng)人達(dá)到思想上的獨(dú)處時(shí)，外界的繁雜，人事的紛爭(zhēng)，都不再是心靈向內(nèi)伸展的障礙。不必考慮明日上班的交通路線，不必考慮這個(gè)月的生計(jì)，不必考慮世界的局勢(shì)，甚至不必考慮人類(lèi)的未來(lái)。當(dāng)你的人生就這么在你面前鋪開(kāi)，當(dāng)你審視著自己的人生，當(dāng)你探尋著生命的奧秘，你可以什么也不想，但其實(shí)你已在考慮一切。就像康德在柯尼斯堡的星空下沉思，里爾克在秋日的林蔭道上徘徊，許多善于獨(dú)處的人成為了詩(shī)人、哲學(xué)家，他們探索著自己的內(nèi)心，實(shí)際上也是在對(duì)生命這一宏觀主題的深邃思考。他們完成的，不僅僅是自我的實(shí)現(xiàn)，更是為人們完成自我實(shí)現(xiàn)提供了幫助和不同的選擇。

做一個(gè)善于獨(dú)處的人吧，學(xué)會(huì)從茫茫人海中適時(shí)地抽身，不要讓群體的波濤使你失去自己本來(lái)的方向；學(xué)會(huì)向內(nèi)心深處探索，在體悟人生時(shí)思考生命的意義。只有學(xué)會(huì)了在外與在內(nèi)的獨(dú)處，才有可能成為一個(gè)能夠享受自己生命的自我實(shí)現(xiàn)者。

教師點(diǎn)評(píng)

文章開(kāi)篇引用名言，直奔主題，契合論點(diǎn)，簡(jiǎn)明扼要。為了對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行有理有據(jù)的闡釋、析理，作者引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，讓讀者跟隨作者的思維一起躍動(dòng)，激發(fā)共鳴，起到了以一當(dāng)十的作用。作者對(duì)論點(diǎn)理性、客觀的剖析，也令讀者記憶深刻，觀點(diǎn)凸顯。

教師亮分

基礎(chǔ)等級(jí)37分+發(fā)展等級(jí)18分=55分