肖群忠

摘 要：

蔡元培先生在其著《中學修身教科書》系統(tǒng)闡發(fā)了其社會核心價值觀與主體責任觀：社會應極力維護人的基本權(quán)利即生命、財產(chǎn)、名譽，這應成為社會的核心價值觀，人對社會應該盡的基本義務是“博愛與公益”“禮讓與威儀”，其概括精準、分析透徹、科學合理，具有很高的思想、學術(shù)價值。對于我們當下培育社會主義核心價值觀、形成普遍認同的社會價值共識和道德觀具有重要啟迪：第一、文明社會必須堅持維護生命、財產(chǎn)、名譽等人的基本權(quán)利。第二、社會成員必須積極履行博愛與禮讓的基本社會道德義務。第三，社會核心價值觀建設必須體現(xiàn)真正的價值共識和主體實踐性。

關(guān)鍵詞：蔡元培；社會價值觀；責任觀；現(xiàn)代價值

蔡元培先生在20世紀初曾應商務印書館之約撰有一本《中學修身教科書》并于1912年由該社出版發(fā)行。至1921年9月不到十年，出版印行了16版，足見其影響很大，廣受歡迎，這可以說是我國倫理學發(fā)展史上一本現(xiàn)代經(jīng)典。尤其是其“社會”一章，論述了社會核心價值觀或者換句話說社會所應極力維護的人的基本權(quán)利即生命、財產(chǎn)、名譽，以及人對社會應該所盡的基本義務即“博愛與公益”“禮讓與威儀”，其概括精準、分析透徹、科學合理，具有很高的思想、學術(shù)價值，且對于我們當下培育社會核心價值觀富有啟發(fā)。

一、總論

人之修身，不僅要自修，而且還要在家庭、社會生活中通過踐行相應道德義務去修養(yǎng)自身。人在社會生活中，應該秉持怎樣的核心價值觀，或者說社會應該維護人的哪些基本權(quán)利？人又應該對社會盡怎樣的基本義務？

對于前者，蔡先生認為，生命、財產(chǎn)和名譽是由每個人組成的社會所應該極力維護的人的基本權(quán)利，也即是社會最應重視和秉持的核心價值，社會是由人組成的，人的生命都不能維護，必然導致社會的滅亡或解體。財產(chǎn)是維護人的生命存在和生命的物質(zhì)保障，因此，財產(chǎn)權(quán)是僅次于生命權(quán)的基本人權(quán)。人不僅是一種肉體存在，而且是一種精神存在，如果說，財產(chǎn)權(quán)是人的物質(zhì)權(quán)利的基本體現(xiàn)的話，那么，名譽則是人的精神權(quán)利的集中體現(xiàn)，因此，“名譽”同樣是彌足珍貴的人的基本權(quán)利。

人享受了社會賦予并保護的權(quán)利，也應該盡自己對社會的義務。那么，最基本的義務是什么？蔡先生提出兩項：“博愛與公益”“禮讓與威儀”。實際上講的就是我國傳統(tǒng)道德中兩項最核心的道德：仁與禮，它們也確實是人在社會生活中應該秉持的兩種基本態(tài)度與應盡義務。名之以“博愛”又承認“等差之序”，實現(xiàn)了傳統(tǒng)仁愛思想和西方博愛思想的融合?！肮妗睙o非是“仁愛”或“博愛”之實踐。禮之本質(zhì)在于內(nèi)有愛敬之心，外有謙讓之行，既然立足于實踐，因此，以“禮讓”命題。禮讓是人際交往之禮，“威儀者，對于社會之禮讓也?！辈滔壬@里所謂“威儀”這個概念，是其在特定歷史條件與語境下的特殊表達，實際上指的是人在社會公共生活中所應具有的公共文明行為和素質(zhì)，是禮的社會公共實踐。

上述這些內(nèi)容以我之見可概括為：社會核心價值觀與主體責任觀。蔡先生概括精準，論證慎密，深有啟發(fā)，足資借鑒。

什么是社會？在蔡先生看來，“凡趨向相同利害與共的人，集而為群，茍其于國家無直接之關(guān)系，于法律無一定之限制者，皆謂之社會?！雹龠@是蔡先生給社會下的一個較為寬泛的定義，社會即眾人組成為群，只是這群人是有共同的價值趨向和共同利益的人，因此，社會的外延范圍可大可小，不過，由于各國社會特性不同，雖然有時也會言及人類社會普遍價值，但社會卻大多指一國內(nèi)之社會。社會就是界于家庭與國家之間的公共領(lǐng)域，現(xiàn)在有時把它叫作市民社會、公民社會、民間社會等，總之，相較于家庭私人生活領(lǐng)域，社會屬于公共生活領(lǐng)域，另外，它也不同于國家政治關(guān)系主要是用政策、法規(guī)、法律來處理公民和國家的關(guān)系，在社會中，主要是通過道德、文化、習俗來調(diào)節(jié)人的生活的。

生活于社會之中的人對社會如何報效呢？這就是要“廣公益，開世務，建立功業(yè)，不顧一己之利害，而圖社會之幸福?！雹谝虼?，公而忘私是美德，自私自利是惡德，社會進步取決于這兩種人的多寡。

人在社會上有兩種基本義務：一是公義；二是公德?！肮x者，不侵他人權(quán)利之謂也?！雹哿x務有積極義務和消極義務，積極義務是有所為，消極義務是有所守。那么，要守什么呢？這就是人的基本權(quán)利：生命、財產(chǎn)、名譽。生命是人的最高權(quán)利，也是其它一切權(quán)利的基礎，財產(chǎn)是維護人的生命的物質(zhì)基礎，只要是正當所得，必須保守，神圣不可侵犯。名譽是人的精神生命，是積德累行而來的，是人的無形資產(chǎn)，別人不得讒誣污蔑。這三項基本人權(quán)不僅是法律，道德都要極力維護，這是文明社會的基本秩序。

維護基本人權(quán)是消極義務，人對社會的積極道德最基本的是博愛。博愛之德的起點是能夠心懷惻隱之心，對于處于人生困厄苦境的人伸之以援手，賑濟扶助。賑窮濟困，還只是彌補缺陷，博愛之更高要求，就是為社會長遠發(fā)展而做貢獻、求進步、圖公益，開世務，建功立業(yè)，造福社會。

上述所述消極義務與積極義務，類似于孔子所言之忠恕之道?！翱鬃釉唬骸核挥鹗┯谌?。又曰：‘己欲立而立人，己欲達而達人。是二者，一則限制人，使不可為；一則勸導人，使為之。一為消極之道德；一為積極之道德。一為公義，一為公德，二者不可偏廢。”④

二、分論

1生命

生命對于人的重要性不言而喻，因此，維護人的生命存在與安全是最基本的權(quán)利與義務。對人的生命構(gòu)成威脅，已經(jīng)不僅是個道德問題，而是嚴重的違法犯罪行為。重要的是人們在自己的生命受到威脅時，該怎樣維護自己的生命存在與安全。

殺人償命，天經(jīng)地義。當我的生命即將受到危害時，我不能坐受其害，而是要全力抵制。合理尺度的正當防衛(wèi)不僅為法律所允許，而且為道德所支持。其合理尺度就在于維護自己的生命不受傷害而不能因怒過度傷害對方，在正當防衛(wèi)之外的治罪制裁之責應有國家法律來承擔。如果超過正當防衛(wèi)的范圍，國家也要治罪，以防徇私情而忘公義。這種自保其命的生命安全教育非常平實可靠，確實是修身之要。

法律亦有殺人之事，這在中國古代就是“大辟”之刑，也就是“殺頭”，大辟之刑或者死刑，要不要廢棄？在學界和各國的執(zhí)法實踐中都存有爭議。從狹義的“大辟”即“殺頭”的行刑方式來看，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，現(xiàn)在世界各國的執(zhí)法實踐中已經(jīng)基本沒有了，當然，西方很多國家還有“絞刑”的習俗，這顯然從保留全尸的角度看，較之“砍頭”文明多了。當代世界，也有一些國家廢除了死刑，我國則還沒有廢除。應該如何辦？蔡先生認為：“故昔日所行之刑罰，有涉于殘酷者，誠不可以不改，而悉廢死刑之說，尚不能不有待也?！雹蓦m然現(xiàn)代社會，很多國家已經(jīng)廢除死刑，但從我國歷史文化傳統(tǒng)和法律實踐的角度看，蔡先生此說非常符合中國實際情況，雖然是近百年前之論，至今仍是平實之論。

一人之正當防衛(wèi)為法律與道德所允許，那么，一國之正當防衛(wèi)自然也理應受到國際公法和道德的支持。所謂一國之正當防衛(wèi)，顯然這是指國與國因利益紛爭而起的戰(zhàn)爭中的殺人行為，這是出于國家命令所為，只要是在交戰(zhàn)場合，這都是有道義合法性的。但是如果是對方不戰(zhàn)或者戰(zhàn)敗而降服者，即使在雙方開戰(zhàn)之際，也不能加以危害即所謂“繳槍不殺”原則，這是國際公法和道義所堅持的原則。

在“生命”這一節(jié)里，蔡先生著力論述了如何維護生命存在的倫理原則，從個人層面講到了正當防衛(wèi)的道德尺度，死刑存廢問題在20世紀一直是生命倫理學或者社會學的熱點問題，蔡元培先生的觀點，符合中國國情和實際，仍然有現(xiàn)實借鑒意義。關(guān)于戰(zhàn)爭中的殺人行為的道德尺度的相關(guān)論述，是完全符合戰(zhàn)爭過程中對待人的生命的倫理一般準則和人道主義原則。

2財產(chǎn)

財產(chǎn)是維持人的生命存在的基本條件和生活的基本保障，是人經(jīng)過一生勤勞努力得來的，因此，財產(chǎn)權(quán)是僅次于人的生命的基本權(quán)利，因此，盜竊之罪也是僅次于殺傷的罪惡，這是古今中外相同的看法。

那么，財產(chǎn)權(quán)最初是如何產(chǎn)生的？一是先占，二是勞力。有的東西，本無所屬，我先取而有之，這也沒妨礙別人的權(quán)力，這就是所謂先占。先占實際上是勞力的一種，無論是耕地打魚，發(fā)現(xiàn)無人之地，無論難易都需要勞力。勞力是一切財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的根據(jù)。凡是不勞而獲者，不得謂之財產(chǎn)。如人享受空氣，空氣不是財產(chǎn)，而要獲得山禽野獸，則需要勞力，耕而得粟，造而得器，這都需要勞力，因此，其成果都成為其人之財產(chǎn)。

擁有財產(chǎn)并以此為資本而贏利、自由處置自己所屬財產(chǎn)，這都是財產(chǎn)權(quán)。一個社會是否尊重并維護財產(chǎn)權(quán)，是其社會文明程度的體現(xiàn)。如果不尊重財產(chǎn)權(quán)而橫斂暴奪，不僅不能保證社會秩序，而且會阻礙人民的勤勉之心，使社會走向墮落。財產(chǎn)權(quán)之維護既要依靠法律，也要依靠道德。人民擁有財產(chǎn)蓄積權(quán)、遺贈權(quán)，這不僅可以惠及子孫，養(yǎng)成人民勤儉之德，也可培養(yǎng)慈善捐助社會之義舉。

財產(chǎn)權(quán)的取得，無論是先占、勞力還是遺贈，其要旨是一樣的，就是不可侵犯，這既包括自己之財產(chǎn)不容侵犯，別人的財產(chǎn)也不容侵犯。因此，人圍繞財產(chǎn)問題上的根本義務有四，一是關(guān)于他人財產(chǎn)的直接義務。二是關(guān)于借貸的基本義務。三是關(guān)于寄托的基本義務。四是關(guān)于交易的基本義務。對于別人財產(chǎn)之直接義務方面，盜竊之不義，是小孩都懂的，也是法律嚴禁的。從道德上看，以虛偽之術(shù)，誘騙財物，其罪同于盜竊，還有貌似廉潔而實則陰占厚利者，如官員之以權(quán)謀私、貪污腐敗，其罪比迫于饑寒而行竊者，其罪大矣。關(guān)于借貸，借財之人，不僅有償還之責任，而且當感謝其恩意。貸人財產(chǎn)者，不但有要求償還之權(quán)，而且還可以要求適當之酬報，當然不能過分，乘人之危，要求過當之息，是道德的罪人。至于朋友親戚，則要更加重義輕利，則有利于雙方關(guān)系的增進。借貸雙方都應遵守借貸期限，這也是應該遵守的道德義務。關(guān)于寄托與受托方面，保守他人財物尤其應該慎重。不經(jīng)允許，不得擅自使用，除非是天災時變，不能損害，完壁歸趙，這是受托者的應守之德。而委托者應該盡其對保守者之酬勞報答之責。財物的交易，是由人類進化和社會分工形成的有利于社會的活動。以劣充優(yōu)，以粗充精，作偽欺騙，應以商賈道德加以規(guī)范約束。雖眼下占了一點小利，但信用一失，損失更大，西方諺語說：正直是最高的策略，真是至理名言！人與財產(chǎn)，有直接的關(guān)系，如不恪守道德，在不知不覺間就容易犯錯。盜竊已經(jīng)屬犯罪，犯者較少，而借貸交易，往往違背道義者比較多。對待財物，當?shù)脛t得，當給則給。一定要見利思義，堅守道義，如果人人能如此，則是人生與社會之福。

蔡先生這些論述在當下的市場經(jīng)濟社會中有特別重要的現(xiàn)實應用價值。財產(chǎn)的先占原則不僅對于處理人與人的關(guān)系甚至對于處理國與國的領(lǐng)土糾紛都有借鑒意義。勞力是財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的根本，這對于樹立不勞動者不得食的觀念，培養(yǎng)人們的勤勞品德都是非常重要的價值理念。正如俗諺所說：“勞動是財富之父”。對他人財產(chǎn)的直接關(guān)系中，盜竊是僅次于殺傷的第二大罪，這是一種基本價值認識，與世界各大宗教的道德誡律“勿偷盜”等是完全一致的。特別是對于欺騙詐財和貪官陰取的批評，真是切中我們當下社會的時弊。在當代的市場經(jīng)濟社會和網(wǎng)絡環(huán)境下，各種誘騙錢財?shù)氖聦映霾桓F，防不勝防，貪官污吏盜取人民和國家財產(chǎn)，真是大罪。因此，在社會治理和加強吏治中，既要糾正社會的詐騙錢財?shù)耐犸L邪氣，也要繼續(xù)堅持反腐倡廉，端正政風。在民間社會的人與人的財產(chǎn)交往中，在借貸、信托和交易中，都要恪守相關(guān)道德，培養(yǎng)誠信品質(zhì)，各盡自己義務，促進社會經(jīng)濟生活良性發(fā)展，促進社會風氣逐步好轉(zhuǎn)。近些年來，由于社會道德風氣不太好，這些基本的價值觀似乎已經(jīng)為人們所淡忘，為此，重申和堅持人們面臨財產(chǎn)問題時的這些道德義務與規(guī)范，就顯得非常重要。

3名譽

人區(qū)別于動物之處，在于人有精神需要，重視名譽是人區(qū)別于動物之處，正如孔夫子所說：“君子疾沒世而名不稱也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）人之名譽不僅涉及到生前還影響到后世，所以古今忠孝節(jié)義之士，都非常重視名譽的價值。名譽來自于天才或者長期的努力奮斗，獲得實屬不易。因此，人對其愛護甚于財產(chǎn)生命，也受到法律保護，但由于名譽是一種無形的精神價值，法律制裁時有不濟，以道德保護人的名譽顯得更為重要。

毀壞人的名譽的惡行惡德主要是：讒誣和誹謗。蔡先生認為二者的主要區(qū)別在于，前者為無中生有，虛造事實以污蔑他人，而后者是將他人的不檢放大，加以惡評。這兩種惡德惡行，雖然就惡的程度上略有區(qū)別，但其危害都是很大的。好事不出門，惡事傳千里。誹謗體現(xiàn)出誹謗者的惡意和嫉妒之心，讒誣更是無中生有，污蔑他人，嚴重的可導致人身敗名裂。讒誣和誹謗，這兩種惡行其根源所自何由？蔡先生認為有三：一是嫉妒，二是猜疑，三是輕率。嫉妒，在社會心理上是一種挫折心理，只有不如別人的才會嫉妒別人，一般嫉妒不會發(fā)生在長上對下或者處于優(yōu)越狀態(tài)的人。嫉妒是在別人的成就中尋找痛苦，而不是在自己已經(jīng)取得的成績中尋找快樂，因此，這是一種不健康而且悲哀的挫折心理，在這種挫折心理驅(qū)使下，就容易導致攻擊行為，這就是讒誣和誹謗。過去常常說“東方式嫉妒”就是我不行也要把你拉下來，而不是知恥近乎勇，努力奮斗超越別人。猜疑也可導致讒誣和誹謗。猜疑就是所謂的“以小人之心度君子之腹”，這暴露出這類人自身修養(yǎng)不高和心靈的齷齪，因此，人應常抱持一種“來說是非者，必是是非人”的警惕態(tài)度，防止這類小人對別人名譽的讒誣和誹謗。輕率之人可能本無惡意，不了解情況，輕率判斷，或者由于平日和被讒誣和誹謗的人有過節(jié)，所以常常以惡意主觀臆斷來做判斷，這實際上等同于讒謗，因此，不可不謹慎。按中國人的道德傳統(tǒng)，往往鼓勵道人善，隱人惡。當然揭露有害于社會的惡行，與攻擊損人名譽之事，完全是兩碼事。

蔡先生對讒誣和誹謗兩種惡行惡德的人性根源的分析，入木三分，對我們防止別人讒誣和誹謗具有警示作用，對加強我們自身修養(yǎng)也具有重要的借鑒意義。道德是在善與惡的斗爭中進步的，懲惡在某種意義上也就是在維護善，弘揚善。因此，對讒誣和誹謗兩種惡行惡德進行批判，必然會有利于維護人的名譽權(quán)。

4博愛與公益

生命、財產(chǎn)、榮譽都是社會所應極力維護的基本人權(quán)和人的根本利益所在，生活于社會中的人們只有這些方面都受到尊重和保護，才可以說是生活在一個正義的社會，而自覺維護這些權(quán)利是生活于社會中的人們的正義品質(zhì)。

蔡先生還從其積極道德與消極道德的角度將博愛與正義對舉，來定義分析博愛。既重視前者的有所為，又重視后者的有所守。認為博愛是“人生至高之道德”，它導人以善，正義就是遵守國法，不悖公義，自覺維護生命、財產(chǎn)、名譽這些基本的人權(quán)，它能使人免于為惡。

“博愛者，施而不望報，利物而不暇己謀者?！雹捱@種同類相恤，愛利他人的精神與行為是人區(qū)別于動物之處。蔡先生既承認人類基于普遍人性而有的博愛一切人的精神，同時，又很好地將仁愛的“愛有差等”精神包含其中，認為這種親疏之道，正是博愛之道，“親親而仁民，仁民而愛物”，總是有個實行的先后順序。這可以說是創(chuàng)造性地將西方的博愛精神與中國的仁愛精神完美地結(jié)合在一起了，這是傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代性超越的一個典范。

在蔡先生看來，人人有博愛之心，于其家，則會父子親，兄弟睦，夫婦和。于其社會，則會無攘奪，無忿爭，貧富不相蔑，貴賤不相凌，老幼廢疾，皆有所養(yǎng)，藹然有恩，秩然有序，正如時下一首歌所唱“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間?！睈?，確實是一切道德行為的高尚情感根源，因此，也為各大宗教所倡導，如儒家倡導仁愛，基督教倡導博愛，佛教強調(diào)慈悲為懷等等，只有具有博愛精神，才會實現(xiàn)家庭與社會和諧，從而促進人類幸福。

那么，如何實踐博愛呢？首先應該見人疾病救之，危難救之，困窮補助之，這就像孟子所言的“赤子臨井”的案例，人類具有相愛之天性，惻隱之心，仁之端也。人如果出于利己心的計算就會逐漸養(yǎng)成冷漠習性，人對人都不能相愛相助，又如何為社會、國家去出力犧牲呢？人在關(guān)鍵時候能挺身而出，就在于平時培養(yǎng)這種愛心。救人疾病時，如遇看護傳染病，如本人尚有侍奉父母之責或?qū)疑鐣兄卮筘熑握?，不能輕以身試，即使行善，也要考慮價值大小，這種思想可謂平實親切，令人信服。濟人以財，重在心意，而不在多少，受者應感恩，施者應真心，而不是沽名釣譽，反害其德。博愛之慈善捐助，也應立足長遠，使受助者自立自強，以圖永久福利，如果因扶助而使其浪費、依賴，反為害也。行博愛慈善公益之事，除了救困濟窮外，最重要的還是要開世務，興公益，這是我們每個人對社會的根本義務。人的才力不同，職務不同，但都可以根據(jù)自己的職業(yè)，努力為社會做出貢獻，其事雖有差異，但效果是一樣的。只有為社會做出貢獻，才不會虛度人生。對社會的貢獻，不僅包括在物質(zhì)功利上建功立業(yè)，而且在文學藝術(shù)等精神文化領(lǐng)域所做的貢獻，也是可以影響當代，傳之后世的不朽功業(yè)，這樣可以推動社會進步，才是人生最大博愛也。量力捐財，以行公益，可以做哪些事呢？蔡先生舉例：“修河渠，繕堤防，筑港埠，開道路，拓荒蕪，設醫(yī)院，建學校皆是?！雹叩J為最有益社會的是建學校，還有設育嬰堂、養(yǎng)老院，這一切都是一個社會文明程度的體現(xiàn)。愛護社會公共事物與設施，可以說是行公益的另一體現(xiàn)。這與我們所講的“愛護公共財物”的公民道德基本規(guī)范是完全一致的。人知損害別人東西要賠償，然對公共財物，則公然毀損，諸如攀折公共花卉樹木，應學習西方愛護公物之美習?！皣窆轮潭龋暺鋵τ诠彩挛锶绾?，一木一石之微，于社會利害，雖若無大關(guān)系，而足以表見國民公德之淺深，則其關(guān)系，亦不可謂小矣?！雹?/p>

蔡先生論述博愛之價值，博愛之落實于實踐即為行公益，慈善捐助，救人困厄是博愛，量力捐財，以助公益是博愛，為社會發(fā)展做出物質(zhì)或精神上的貢獻是更大的博愛與公益。這些都是博愛公益方面的有所為，而愛護公共財物則是博愛與公益有所守的社會責任、義務與美德，對當今中國尤其具有重要的借鑒作用。

5禮讓與威儀

如果說仁愛與公益是一種積極性的道德義務的話，那么，禮讓與威儀就是有所守的消極性道德義務。我國素有“禮義之邦”之稱，儒家文化不僅重視仁，也重視禮義，正是人民循禮行義，才會有“禮儀之邦”即文明之邦的美譽。

孟子曰“辭讓之心，禮之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）禮的本質(zhì)之一是辭讓，因此，稱禮讓。只有禮讓，才能使人與人之間的交往避免沖突而增加和諧、促進幸福。

義為禮本，禮以行義。義表現(xiàn)于儀容舉止即為禮。“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐罚胺蚨Y者，所以別尊卑、異貴賤?！保ā痘茨献印R俗訓》）“少長貴賤不相逾越，亂不生而患不作。”（《管子·五輔》）因此，蔡先生說：“禮者，因人之親疏等差，而以保其秩序者也。其要在不傷彼我之感情，而互表其相愛相敬之誠?！薄岸Y之本始，由人人有互相愛敬之誠，而自發(fā)于容貌?！雹徇@些觀點都是深諳中國傳統(tǒng)道德要旨之論。

禮的本質(zhì)除了讓，另外就是對別人和社會表示禮敬或恭敬，因此說“恭敬之心，禮也”（《孟子·告子上》）；“有禮者敬人”（《孟子·離婁下》）；“恭者，禮之本也?！保ㄍ醴骸稘摲蛘摗そ浑H》）；“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！薄吧苿t稱人，過則稱己，則民不爭?！保ā抖Y記·坊記》）禮不僅是恭敬之心，還包括對他人發(fā)自內(nèi)心的誠愛之心，即仁心，因此，“禮，既本乎感情而發(fā)為儀節(jié)”⑩，是質(zhì)與文的統(tǒng)一，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）如果沒有內(nèi)心的愛敬之心，那么外在的儀節(jié)就變成了虛偽的做作，因此，“禮以愛敬為本。”B11

禮不僅要明其理，更要踐其行，當代社會的國際交往較之古代為多，所以，公民應注意國際交往禮儀禮節(jié)。在日常交往中，總是要以謙讓為用，虛心平氣揚人之善、寬諒其過，不炫己長，成人之美。在深層的思想交往中，應該秉持思想自由、信仰自由的原則，平心以求學理事理，不要意氣相爭，而要溫良謙恭，薄責于人，這樣才會維護交際秩序，不致影響人際關(guān)系。

人之相交，不限于人際，還要與社會公共秩序打交道，因此，除了禮讓，還需要威儀。“威儀者，對于社會之禮讓也?！盉12蔡先生這里所謂“威儀”這個概念，是其在特定歷史條件與語境下的特殊表達，實際上指的是人在社會公共生活中所應具有的公共文明行為和素質(zhì)，以此表達對社會秩序與文明的恭敬和禮讓。比如不能在公共場合垢衣被發(fā)，大喊大叫，又比如，在赴喪禮時，不能談笑風生等等，都是對別人和社會的無禮之舉。

三、析論

蔡先生的社會價值觀與責任觀，與時下所倡導的社會主義核心價值觀之社會價值共識即“自由、平等、公正、法制”相比，它有什么特點？通過二者的比較，對我們形成社會價值共識，加強核心價值觀與道德觀建設有何啟示？

第一、文明社會必須堅持維護生命、財產(chǎn)、名譽等人的基本權(quán)利。這是社會和每個人都應該極力去維護的核心價值。能否尊重和維護這些基本人權(quán)，是一個社會文明狀態(tài)的基本表征。一切社會核心價值觀和道德觀建設和良好的社會治理都應以此為目的和目標。

反思當下社會，法律層面的正當防衛(wèi)和死刑犯罪執(zhí)行等，可以說我國社會似乎都已經(jīng)有長足進步。但從社會價值觀與道德觀的層面看，人對生命的敬畏意識和維護意識令人堪憂。殺人越貨的事和惡性案件似乎是越來越多了，為了區(qū)區(qū)幾百元錢，就可以因謀財害命而殺出租車司機。殺師案、殺親案甚至滅門案這樣的惡性案件，在古代社會很難聽到，在當代社會似乎也是有相當?shù)陌l(fā)生概率，當然還有諸如“小悅悅事件”所體現(xiàn)出來的對人的生命價值的漠視?？傊谛纬缮鐣r值共識時，必須重申或十分重視生命價值的至高性和基礎性，忘記了這一點，一個社會的人道主義基礎就沒有了。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和自由主義權(quán)利思想的影響，人們在財產(chǎn)權(quán)方面的意識似乎是有所增強的，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、個人財力的增強以及個人意識的增強，個人之間的借貸、信托之類的事，實際發(fā)生率變少了，人與人在財產(chǎn)交往方面的基本倫理準則在私人交往領(lǐng)域還是被恪守的。商品經(jīng)濟帶來了交易活動的增多，市場經(jīng)濟社會的商業(yè)道德狀況并不是太好，蔡先生所批評的以劣充優(yōu)，以假充真，坑蒙拐騙等等，在現(xiàn)代社會中是越來越糟糕了，這種誠信缺失的不良道德環(huán)境和市場秩序曾經(jīng)引起國人憂慮，現(xiàn)實與虛擬環(huán)境中的各種騙術(shù)令人防不勝防，這些都是以直接奪取別人的財產(chǎn)為目的的，這不能不說是我們當下社會道德失落的一個重要表現(xiàn)。蔡先生批評的官員以陰暗的形式貪污腐敗，掠取人民和國家財產(chǎn)的事，在當代也是愈演愈烈，這些人的行為正如蔡先生所說，其惡劣程度遠比那些迫于生活貧窮而偷盜的人還要惡劣。要實現(xiàn)社會風氣根本好轉(zhuǎn)，必須加強社會經(jīng)濟—道德環(huán)境治理，更加有力地打擊那些直接掠奪人民財產(chǎn)的各種詐騙犯罪和官員貪腐，切實維護人民和國家的財產(chǎn)安全。

當代社會，隨著網(wǎng)絡技術(shù)和傳媒技術(shù)的發(fā)展，人們的聯(lián)系和虛擬交往更加方便快捷，這是社會的進步，同時，也帶來了一些利用傳媒和網(wǎng)絡毀人名譽的不良事件?，F(xiàn)代社會，維護人的名譽與尊嚴，應成為每個人的價值信念，這需要公民首先要加強自己的個人修養(yǎng)，多道人善，隱人之惡，而不是相反去讒誣和誹謗別人。同時也要加強相關(guān)社會環(huán)境建設與法制建設，以制度的力量切實維護人的名譽權(quán)，從而促進社會尊重并維護人的名譽與尊嚴的良好社會風氣的形成。

第二、社會成員必須積極履行博愛與禮讓的基本社會道德義務。

愛的情感是一切道德的積極性源頭，我國社會經(jīng)過長期以來的政治斗爭特別是文革時期對人權(quán)、人道的摧殘，加上近三十多年來，利益最大化、人性自私化的再次沖擊，使我們?nèi)诵灾械膼鄣那楦匈Y源有所淡漠，要使我們社會真正成為一個和諧的社會，在形成價值共識和道德觀時，務必要從這種根源性的仁愛與博愛精神教育開始做起，逐步喚醒人性中的善端，增強社會中人與人之間的愛情與善意，與人為善，在相互幫助、實踐公益的過程中逐步建立社會與人際的信任，因此，一定要講仁愛，行公益，這確實應該成為我們社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，其中的“友善”與此有類似之處，但總覺得“友善”的表達，意義不如上述博愛表達更加明確。如何將傳統(tǒng)的仁愛思想與西方的博愛思想融會貫通起來，豐富我們的“友善”價值觀并加以實踐，這是培育當代中國核心價值觀與加強道德建設的重要內(nèi)容。

現(xiàn)代社會已經(jīng)由傳統(tǒng)的熟人社會變成了陌生人社會，仁愛的感情往往形成于熟人之間，它雖然可以向陌生人推擴，但這只是一種可能性，現(xiàn)代道德建設，不僅要依賴愛的有所為的積極情感，而且，要依賴禮義之有所守的理性精神資源?，F(xiàn)代生活的公共性日益增強，有所守，講求遵守公共文明規(guī)范、維護公共生活秩序，提高公民道德素質(zhì)是道德建設的重要內(nèi)容。我國自古以來素有“禮義之邦”之稱，但傳統(tǒng)道德所講禮讓大多限于熟人間的禮讓，這是有可能的。但由于我國傳統(tǒng)社會公共領(lǐng)域并不發(fā)達，人們步入現(xiàn)代公共生活的時間還不長，人們?nèi)狈ι鐣采畹牡赖沦Y源，因此，在與世界交往的過程中，國人當下的某些公共文明素質(zhì)的低劣已經(jīng)成為令人十分難堪的事情，與中國經(jīng)濟社會發(fā)展的水平是不相稱的。蔡先生所講的“禮讓與威儀”的基本精神，對于我們當代社會有非常重要的針貶意義。

第三，社會核心價值觀建設必須體現(xiàn)真正的價值共識和主體實踐性。如果我們把蔡先生所講的社會核心價值與責任觀與時下我們倡導的社會主義核心價值觀之社會價值共識部分的內(nèi)容即“自由、平等、公正、法治”作以比較的話，就會發(fā)現(xiàn)，前者可能會更無疑義的形成真正的價值共識并且具有較強的主體性與實踐性；如果說“自由、平等、公正、法治”還只是一種社會理想圖景的抽象理念的話，而“生命、財產(chǎn)、名譽”則更具有一種主體性、實質(zhì)性的目的性價值；如果說前者僅僅是一種抽象價值觀念的話，那么，仁愛與禮讓的責任觀就是一種主體性、實踐性的德性，價值觀不僅是人們所崇尚的好的事物，為了實現(xiàn)這種事物還需要將之化作行動，如果沒有行動，再好的高尚價值也難以實現(xiàn)。正如習近平所認為的那樣：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盉13蔡先生的社會價值觀與道義責任觀構(gòu)成了一個完整的整體，體現(xiàn)出權(quán)利與義務的統(tǒng)一，價值觀念與道義實踐的統(tǒng)一，具有更強的主體參與性、實踐操作性，在我看來是一種更為合理的全社會的價值共識和共同責任。

【 注 釋 】

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩B11B12高平叔編：《蔡元培全集》（第二卷），中華書局1984年版，第206、207、208、209、211、217、219、220、221、221、221、222頁。

B13習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，《光明日報》2014-05-04。

（編校：章 敏）