摘 要：《風骨》篇作為《文心雕龍》創(chuàng)作論的第三篇，在整個創(chuàng)作論體系中具有重要地位。一方面，在《風骨》篇中第一次將“風骨”作為文論范疇提出；另一方面，從創(chuàng)作論的角度講，《風骨》篇為創(chuàng)作提供了一種美學規(guī)范，同時也對整個創(chuàng)作過程，各個創(chuàng)作環(huán)節(jié)提出了要求，以圖確立寫作規(guī)范。另外重要的一點，《風骨》篇還將“氣”這一重要理論范疇與“風骨”相結(jié)合，使其成為創(chuàng)作過程中的重要因素。

關(guān)鍵詞：文心雕龍；風骨；氣

作者簡介：王世家，內(nèi)蒙古師范大學漢語言文學專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：文藝學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-01

在作《風骨》篇時，劉勰納入了“氣”的概念。所以在談《風骨》篇時，就不得不探討氣與風骨的關(guān)系，清代黃叔琳就曾經(jīng)指出：“氣是風骨之本”?！皻狻弊鳛橹袊糯恼摰囊粋€理論范疇，它的含義在不同的文本，不同的語境下都有著不同的含義。孟子云：“我善養(yǎng)我浩然之氣?！彼未韺W家朱熹對此注解道：“浩然，盛大流行之貌；氣即所謂體之充者，本自浩然。失養(yǎng)故餒。”這里的氣指的是組成生命體的基本物質(zhì)，它存在于整個生命體中，沒有了氣整個生命體也無法正常運行。道家的學說里也提到過氣，并在此基礎(chǔ)上探討了世界本源的問題，《老子》中寫道：“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？”《知北游》中寫道：“人之生，氣之聚也。”《莊子·大宗師》中則這樣寫道：“彼方且于造物者為人，而游乎天地之一氣?！边@些基本都是從人的角度去探尋“氣”之本質(zhì)?？v觀春秋戰(zhàn)國時期，氣乃生命體之本源的學說占據(jù)了主導，人們認為氣是生命的本源，人的生存離不開氣的支撐，氣可以調(diào)節(jié)生命的平衡。到了漢代，“通天下一氣耳”的學說成為了主流，各家各派雖有不同的解釋，但基本認可并接受這一學說?！墩摵狻R世》中寫道：“一天一地，并生萬物；萬物之聲，俱得一氣?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓》中則這樣寫道：“天地之和合，陰陽之陶化，萬物皆乘一氣者也?！?/p>

綜合來看，以上談到的氣都是在以氣論人、論事，但是重氣的思想?yún)s是一直傳承了下來。在“重氣”思想的影響之下，魏文帝曹丕首先提出了文氣說，他在《典論·論文》中這樣寫道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！辈茇?chuàng)造性地提出了文氣說，成為了中國古代文論史上第一位以氣論文的文學家，也讓“氣”成為了中國古代文論中的重要概念。

劉勰更是深受這一思想的影響，他綜合了前人對于氣的理解，并主要吸納了曹丕文氣說的觀點，在其《風骨》篇中通過闡釋“風骨”與“氣”的關(guān)系來探討了創(chuàng)作主體對于作品的重要性的問題。“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”因此在談建安七子的文風之時，劉勰借用曹丕《典論·論文》中的話這樣寫道：“故其論孔融，則云：‘體氣高妙。論徐干，則云：‘時有齊氣。論劉楨，則云：‘有逸氣。公干亦云：‘孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝。?！眲③恼J為“氣”是產(chǎn)生“風骨”的根本，有了“氣”的概念，“風骨”便有了根基和源泉。文章之所以能以情動人，就是因為文字和語言的背后灌注了作者之“氣”，“氣”讓文章有了“風骨”，也讓文章有了打動讀者的感染力。

劉勰在《文心雕龍》中多次談到了“氣”，并且專門寫有《養(yǎng)氣》篇。劉勰在《養(yǎng)氣》篇中就要求創(chuàng)作者在寫作的準備階段應當做到“清和其心，調(diào)暢其氣”，在創(chuàng)作過程當中則應當做到“務(wù)盈守氣”，因為文章要想達到“風骨”的美學要求，作家必須將具有生命力的“氣”時刻投入到文章的創(chuàng)作過程中去?！皻狻辈粌H僅是產(chǎn)生創(chuàng)作動機，迸發(fā)創(chuàng)作激情的源泉，也是保障創(chuàng)作過程中各個環(huán)節(jié)順利完成的動力。

首先，“氣”是創(chuàng)作動機和創(chuàng)作激情的源泉，沒有“氣”就沒有“風”?！讹L骨》篇開頭就寫道：“《詩》總六義，風冠其首；斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨?！薄帮L”的本質(zhì)特征就是感動人，是感化讀者的源泉，作家必須先有強烈的情感體驗，才能寫出具有“風教”屬性的作品。因此，在創(chuàng)作之始，“風”指的是由某種社會現(xiàn)實激發(fā)而在作家內(nèi)心之中產(chǎn)生的一種強烈的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作激情。這種動力和激情被作家的生命力打上了深深的烙印，呈現(xiàn)出的作品才會有“風”。其次，“氣”可以保障各個環(huán)節(jié)的通暢，使作品充滿生命力。而“氣”作為一種生命力的象征，特點就是時刻流動，永不停息，如同人體之內(nèi)的“血氣”一般，要通暢，不受阻礙，人才能有生命力。“情之含風，猶形之包氣”文章如同人體一樣，作家在創(chuàng)作的時候，一定要讓“氣”貫穿創(chuàng)作始終，“意氣俊爽”才能“文風清焉”。創(chuàng)作時的“氣”快利俊爽，也就是說創(chuàng)作的時候激情飽滿，一氣呵成，所以文章才會文氣通順，所以在這意義上說，“氣”可以保證創(chuàng)作各個環(huán)節(jié)的順暢。

劉勰認識到了“氣”的重要性，把“氣”當作“風骨”之源，創(chuàng)作之本，這比曹丕和鐘嶸的認識又更加深入了一層。正因為“氣”如此重要，劉勰才重視養(yǎng)氣，并專門寫作《養(yǎng)氣》篇，就是要讓創(chuàng)作者們在進入創(chuàng)作之前和創(chuàng)作之中，重視保持精神的飽滿。

參考文獻：

[1]周振甫.《文心雕龍》譯注[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[2]黃侃.《文心雕龍》札記[M].北京：中華書局，2014.

[3]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M]北京：中華書局，1996.

[4]金慶國.《文心雕龍·風骨》篇義析論[J].北京大學學報，1996（6）.

[5]張勁松.《文心雕龍·風骨》辨析[J].南陽師范學院學報，2009（2）.

[6]俞香云.“風清骨峻”新解——《文心雕龍·風骨》再闡釋[J].安徽大學學報，2007（5）.