陳思達(dá)

摘 要：中華文化自成體系，博大精深，具有獨特的價值觀念和思維方式。強(qiáng)化文化的主體意識，復(fù)興中華文化具有重要的現(xiàn)實意義。思維方式是文化的內(nèi)核。作為“中華第一圖”的太極圖，是中華文化的圖騰，其中蘊(yùn)含了許多中華文化獨特的思維方式，可統(tǒng)稱為太極思維，體現(xiàn)了中華文化的智慧。了解太極圖的思維方式，有助于更好地認(rèn)識和弘揚(yáng)中華文化。直覺思維、整體思維、辯證思維、動態(tài)思維、圓通思維是太極圖幾種主要的思維方式。

關(guān)鍵詞：太極圖；易經(jīng)；中華文化；思維方式；太極思維

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）05-0081-04

文化一詞在中國古代本指“以文教化”，與武力征服相對應(yīng)，所謂“文治武功”?！吨芤住分杏小坝^乎人文，以化成天下”的提法。李宗桂先生認(rèn)為，文化是代表一定民族特點的，反映其理論思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。文化作為一種觀念形態(tài)，一經(jīng)形成，必然要陶冶每個社會成員，使其思想、觀念、心理與社會實踐自覺或不自覺地符合文化的要求和準(zhǔn)則。

中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文化是我們民族的魂魄，凝聚著中華民族的精氣神，如果我們喪失了文化的主體意識，無異于否定我們的歷史，否認(rèn)自己是中國人。龔自珍說：“滅人之國，必先去其史。滅人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史。絕人之才，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史?！?/p>

我們今天尤其需要復(fù)興中華文化，從中汲取智慧和力量，并發(fā)揚(yáng)光大，這不僅有助于增強(qiáng)民族的自信心，也有助于中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)。

一、思維方式與中華文化

中華文化的內(nèi)核是中國傳統(tǒng)的思維方式，潛移默化地影響著中國人的思維習(xí)慣和行為方式，對中華文化的形成和發(fā)展起到舉足輕重的作用。思維方式是人們看待事物的角度、方式和方法。思維方式的差異，正是造成文化差異的一個重要原因。因此要了解和弘揚(yáng)中華文化，就必須對我們傳統(tǒng)的思維方式有全面和深刻的認(rèn)識。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)的思維方式的確存在一些弊端，在一定程度上影響了近現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展。但瑕不掩瑜，世上并無完美的思維方式，各種思維方式都有其利弊，關(guān)鍵是能否揚(yáng)長避短，彼此互補(bǔ)，合理運(yùn)用。我們要在繼承傳統(tǒng)思維方式合理因素的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，而非對其全盤否定。

言及中華文化和傳統(tǒng)思維方式，就不能不提及易經(jīng)和太極。易經(jīng)是中華文化的重要源頭，號稱群經(jīng)之首。黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中說太極“包含著中國人的智慧。”中國古代的自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科都與易經(jīng)有著密不可分的淵源，諸如天文、地理、歷法、哲學(xué)、政治、宗教、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、兵法、拳術(shù)、藝術(shù)等等，都受到易經(jīng)的影響，所謂“易道廣大，無所不包”。同樣，太極與中華文化也有著千絲萬縷的聯(lián)系。因為太極是易學(xué)的基礎(chǔ)，易經(jīng)的主要內(nèi)容是六十四卦，六十四卦源于八卦，八卦則來自太極?？鬃釉凇断缔o傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧撸笠?；極，指盡頭，有無限之意。極則變，變則化，變化之道為太極。太極一詞成為中國古代原始宇宙的同義詞。中華文化的基本格局是儒釋道三家鼎足而立，互融互補(bǔ)的文化，其中儒家和道家都將太極奉為圭臬。

大凡一個民族的文化內(nèi)涵，往往會采用某種代表性的圖示以記之。太極圖就是太極文化的高度概括和形象的表現(xiàn)，它和西方的十字架一樣，分別代表了東西方不同的民族文化特征。但比起十字架，太極圖的宗教色彩甚少，更重要的是它具有豐富的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著中國人獨特的思維方式，可稱之為太極思維，從太極圖中我們可以管窺中華文化的智慧。

二、太極圖概述

太極圖享有“中華第一圖”的美譽(yù)，猶如中華民族的圖騰。相傳是伏羲氏根據(jù)河圖和洛書研創(chuàng)的。本文以通行的先天太極圖為例。如圖所示，太極圖的形象很簡單，一個圓圈、一條“S”形曲線分割出兩個相互纏繞的黑白圖形，代表陰陽兩儀，易卦稱作乾坤，俗稱陰陽魚，白色為陽，動態(tài)，代表天（乾），黑色為陰，靜態(tài)，代表地（坤）。圖中還有兩個黑白小圓點，俗稱魚眼，黑色表示陽中之陰，白色表示陰中之陽。圖形雖簡單明了，卻涵蓋了太極的大意主旨，構(gòu)成了一個涵義豐富深邃的“太極哲學(xué)”體系，表達(dá)了中國人對宇宙、人生的思考。

老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币患刺珮O，太極是萬物的根源；二即陰陽（兩儀），太極是不斷運(yùn)動的，一動就分陰分陽；這里的“三”有不同的理解，一種指三才（天、地、人為三才），通過陰陽交感化合而產(chǎn)生。一種指兩儀所生出的“四象”，即太陰、太陽、少陰、少陽；還有一種理解指“五行”，陰陽二氣的交錯變化，產(chǎn)生了金、木、水、火、土五種物質(zhì)屬性。而萬物即由“三”所代表的五行產(chǎn)生。

太極圖不但深刻地影響著中華民族的思維方式、思想文化觀念和人文性格，也影響了世界其他國家和地區(qū)的文化。例如在韓國和蒙古國的國旗上；在新加坡、安哥拉空軍的機(jī)徽上；在德國奧運(yùn)會、韓國亞運(yùn)會會徽上；在美國研制的世界第一臺計算機(jī)商標(biāo)上；在美洲印第安人的繪畫和服飾上；在諾貝爾物理學(xué)獎獲得者量子力學(xué)創(chuàng)始人玻爾的爵士勛章上……都能看到太極圖的影子。

三、太極圖的思維方式

太極圖的內(nèi)涵豐富而深刻，它將天地間錯綜復(fù)雜的事物，用簡易的圖像表達(dá)出來，揭示其規(guī)律，可視為研究宇宙和人生的信息圖。易經(jīng)有所謂“三易”之義，包含簡易，變易和不易三層意思。簡易，指簡單的道理，真正的大道往往是簡潔易懂的。變易，指變化的道理，事物無時無處不處于運(yùn)動、變化之中。不易，指不變的道理，所謂萬變不離其宗，事物運(yùn)行的規(guī)律不會改變。太極圖很好地體現(xiàn)了三易的特點。通過對太極圖的解讀，把握太極思維，探究中華民族擅長的思維方式，能給我們以智慧的啟迪，有助于我們更好地把握中華文化的精髓。

（一）直覺思維

太極圖反映了先哲對宇宙萬物天才的直覺感悟，用樸素的陰陽圖形概括了事物的兩大基本屬性，表達(dá)“一陰一陽謂之道”的理念。直覺思維是人類在認(rèn)識世界的初始階段和接觸新事物時常用一種思維方式。在思維過程中直接以事物外在的表象為中介，依托個人的知識經(jīng)驗、感覺、體悟?qū)腕w做出迅速的識別、直接的理解和判斷，而非借助明晰的邏輯關(guān)系去認(rèn)識和把握事物。直覺思維貫穿于中國古代思維發(fā)展的始終，是中國傳統(tǒng)主流的思維方式之一。它不同于分析思維，沒有經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理，就直接得出結(jié)論，因此主體不能明確意識到它的進(jìn)程，無法用語言將思維的過程和得出該結(jié)論的原因清楚地表述出來。

雖然直覺思維具有局限性，但我們依然不能否認(rèn)其獨特的價值。它重視對事物的直覺感受與靈感，是人類在認(rèn)識過程中難以避免的思維方式。當(dāng)我們認(rèn)識新事物時，首先接觸到的就是其外表，也就是第一印象，這是進(jìn)一步認(rèn)識的重要起點，將獲得的結(jié)果作為下一步理性思維的參考，只有這種認(rèn)識積累到一定程度時，我們才有可能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，進(jìn)入更深一層的認(rèn)識。當(dāng)然，直覺思維水平的高低很大程度上取決于個體的資質(zhì)，知識越淵博，經(jīng)驗越豐富，直覺思維的成效就越高。周易中說“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨茖W(xué)史上經(jīng)常看到一些大膽的假設(shè)、天才的猜想，即是直覺思維的反映。

（二）整體思維

陰陽學(xué)說是太極的核心概念。太極圖把陰陽魚放在同一個圓內(nèi)，視為整體，說明陰陽本為一，強(qiáng)調(diào)合而為一，充分體現(xiàn)了整體思維，反應(yīng)出中國人鮮明的系統(tǒng)觀。太極圖中兩條陰陽魚頭尾交接，各占一半空間，代表矛盾對立狀態(tài)，表明萬事萬物都同時具有陰陽兩方面的性質(zhì)，所謂“陰陽互根”，“萬物負(fù)陰而抱陽”，陰陽雙方彼此不能孤立存在，一方的存在需以另一方的存在為基礎(chǔ)。這也是對事物的一個整體觀照。

整體思維是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點看待事物的，具有高屋建瓴的全局眼光，可宏觀把握事物發(fā)展的進(jìn)程，是一種戰(zhàn)略性思維。整體思維在中國具有悠久的傳統(tǒng)。有學(xué)者指出，中國文化的最高境界“天人合一”，更確切地說是指天地人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而非對抗；由太極陰陽思想發(fā)展而來的五行學(xué)說，強(qiáng)調(diào)五種要素的相生相克；中國人思考問題，講究道器合一，要將理想與實際結(jié)合起來，反對純粹的空想；整體思維也深刻影響了中國古代的科學(xué)技術(shù)，例如天文氣象、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等都是應(yīng)用整體思維進(jìn)行觀察和解釋的。

整體思維帶有強(qiáng)烈的直觀色彩和經(jīng)驗論特征，有一定的局限性。就其對客體的認(rèn)識結(jié)果而言，把握的往往是事物的表象。在經(jīng)驗范圍內(nèi)，有其特定的可靠性，一旦超出經(jīng)驗的范圍，就容易流于神秘主義，帶有明顯的模糊性。但整體思維對于人們培養(yǎng)和提高綜合、歸納能力，從總體把握認(rèn)知對象、體會其普遍聯(lián)系，尤其是領(lǐng)會其難以言傳的意蘊(yùn)，仍然具有積極的意義。

（三）辯證思維

太極圖體現(xiàn)了樸素的辯證法，辯證思維是太極圖中極為突出的一種思維方式，從太極圖中可以發(fā)現(xiàn)，它是將對象作為對立統(tǒng)一的整體，從運(yùn)動、變化、聯(lián)系的角度全面系統(tǒng)地認(rèn)識事物。

1.太極圖的陰陽魚中，各有黑白兩個小圓點，即陽魚中有陰魚眼，陰魚中有陽魚眼，表明太極是陰中有陽，陽中有陰，世界上不存在絕對的陰或陽。任何事物的結(jié)構(gòu)中都包含著正反兩個方面的因子，具有相輔相成的兩面性，你中有我、我中有你，是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。但不論魚體還是魚眼，又都是相對獨立的。

2.太極圖的陰陽魚都有自身的大頭與小尾，表明了它們在旋轉(zhuǎn)運(yùn)動過程中強(qiáng)弱變化的趨勢，大頭為強(qiáng)，小尾為弱，在發(fā)展過程中有生、長、盛、衰的規(guī)律性；而陰陽魚一方的大頭與另一方的小尾相銜接，表示陰陽在旋轉(zhuǎn)發(fā)展過程中，強(qiáng)弱消長、進(jìn)退發(fā)展到了極致，就會向相反方向發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，陰極而生陽，陽極而生陰。而大頭中的魚眼恰是在陰陽發(fā)展到極致的時候產(chǎn)生的，揭示了事物從量變到質(zhì)變、盛極而衰、物極必反的規(guī)律。陰陽之間互相制約，循環(huán)反復(fù)，體現(xiàn)了易理中的變易之理。

3.太極圖陰中有陽，陽中有陰的還包含了另一層含義，陰即是陽，陽即是陰。這與佛學(xué)《心經(jīng)》中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的觀點有異曲同工之妙。

（四）動態(tài)思維

中國人常說此一時彼一時，孔子說“時也，命也”，意思是任何事情都是隨著時的變動而改變的，時一動，整個應(yīng)對的方式就要跟著改變，古人說“時移則勢異，勢異則情變，情變則法不同”即是此理，行為處事要結(jié)合時機(jī)，靈活變通。太極圖中亦體現(xiàn)了這種動態(tài)思維，它告訴我們要以發(fā)展變化的眼光看問題，不能孤立、靜止地看待。從動態(tài)的角度統(tǒng)觀事物之間存在的影響和聯(lián)系，有助于了解事物的變動性。太極圖中的“S”形曲線暗含一切事物的發(fā)展，并非是筆直的，“S”形曲線旁觀之為波浪形，俯視之為螺旋狀，有圓轉(zhuǎn)不息，變化無窮之象，表明事物的發(fā)展規(guī)律是波浪式前進(jìn)，螺旋形上升，每一個階段情形都有所不同，表達(dá)出“動”和“變”的哲理。

（五）圓通思維

圓是太極圖的基本特征，體現(xiàn)了一種圓通思維。太極圖以圓圈代表天象和宇宙，其一，表明宇宙萬物的運(yùn)動應(yīng)遵循圓形的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)。其二，以旋轉(zhuǎn)為基本的運(yùn)動方式，并且是一種具順轉(zhuǎn)和逆轉(zhuǎn)的雙向旋轉(zhuǎn)運(yùn)動。太極圖的陰陽魚的頭尾是大小不同的形狀，表明事物運(yùn)動具有方向性，可以進(jìn)行正反兩個方向的旋轉(zhuǎn)。其三，圓形的特點是沒有凹凸折疊，圓轉(zhuǎn)自如，表明運(yùn)動追求流暢圓融。這些特點在太極拳的運(yùn)動上表現(xiàn)的十分充分，每個動作處處劃圓、走弧線，以腰為軸，帶動周身、四肢不斷做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動。

渾圓一體的太極圖，整體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出典型的均衡與對稱性。左右兩側(cè)的陽陽魚保持了一種動態(tài)的平衡，陰陽兩者即是相對獨立的體系，又互相依存，處于平等的地位，圓形傳達(dá)出一種在運(yùn)動變化中追求和諧有序、協(xié)調(diào)均衡之感，也暗合中華文化的中庸之道，表明太極圖追求合理、協(xié)調(diào)看問題。中庸之道是中華文化的精髓之一，馮友蘭說“極高明而道中庸”，就充分肯定了中庸之道的價值。

四、結(jié)語

大道至簡，太極圖用最簡潔的線條和圖案，表達(dá)了深邃的宇宙人生的道理，是中華文化的智慧結(jié)晶，以上對太極圖中蘊(yùn)含的思維方式的解讀，不過是管中窺豹。中國文化中可以說處處閃爍著太極的智慧。例如中華一詞就可視為一個太極圖，充分體現(xiàn)了太極思維，傳達(dá)了中國人一以貫之、持經(jīng)達(dá)變的文化理念。中代表著合理，而非中間，華有華麗之意，也有變化之意。中華就意味著萬變不離其宗的變化，在合理的前提下，進(jìn)行有原則的改變。如果我們平時多觀摩、體悟太極圖，有助于從中感悟中華文化的獨特魅力與智慧。

注 釋：

李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.第8.

樓宇烈.十三堂國學(xué)課[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.21.

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〔3〕李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

〔4〕朱伯崑.易學(xué)基礎(chǔ)教程[M].北京：九州出版社，2002.

（責(zé)任編輯 王文江）