[關(guān)鍵詞]歷史復(fù)習(xí)課，設(shè)計(jì)特點(diǎn)，對比研究，啟蒙運(yùn)動

新一輪的高三復(fù)習(xí)又開始了，但是有些老生常談的問題依舊存在，比如認(rèn)為復(fù)習(xí)課就是新授課的拼接和重復(fù)。高三歷史復(fù)習(xí)課有何特點(diǎn)，與新授課有何區(qū)別？既然談到特點(diǎn)，必然要有參照物。高三歷史復(fù)習(xí)課的參照物即指高一、高二的新授課。那么，二者比較，能體現(xiàn)出高三歷史復(fù)習(xí)課的什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)在教學(xué)設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)呢？本文擬以《啟蒙運(yùn)動》為例，對比本人高二和高三的不同設(shè)計(jì)，并從中歸納出一些復(fù)習(xí)課共性的特點(diǎn)及設(shè)計(jì)策略。

一、整體定位：模塊立意和立體綜合

關(guān)于本課內(nèi)容，《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》所規(guī)定的學(xué)習(xí)要點(diǎn)是：“簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展?！卑堰@一學(xué)習(xí)要點(diǎn)放在課程目標(biāo)中去理解，才能更好地理解其價(jià)值與意義。高中歷史課程目標(biāo)如此敘述：“加深對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解?！眴⒚蛇\(yùn)動高舉理性主義的旗幟，用人的理性來衡量一切（法律、政治、宗教、道德、自然、人性，等等），主張個(gè)體的自由和權(quán)利，是西方人文精神的重大發(fā)展，對世界民主化進(jìn)程也產(chǎn)生了重大影響。

《啟蒙運(yùn)動》是《西方人文精神的起源與發(fā)展》的結(jié)尾課。西方人文精神的起源是古希臘人文思想，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人而非神靈與自然；第二課中的文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的現(xiàn)世幸福生活，宗教改革則是人文主義在宗教生活中的延伸與發(fā)展，第三課的啟蒙運(yùn)動則明確提出人權(quán)并影響后世。本課有三個(gè)子目?！袄硇詴r(shí)代的到來”講的是啟蒙運(yùn)動的背景和簡要?dú)v程，“法國啟蒙思想家”主要介紹啟蒙思想家及其主要觀點(diǎn)，“啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)展”則是講啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)展及其影響。本課教學(xué)內(nèi)容抽象、理論性強(qiáng)，學(xué)生不易理解，擬采用的對策是運(yùn)用一定數(shù)量的直觀材料幫助學(xué)生理解啟蒙思想。

基于這些分析，作為思想模塊的新授課應(yīng)將教學(xué)重點(diǎn)放在法國啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)及其內(nèi)涵上，而對高二的學(xué)生來說，理解啟蒙運(yùn)動對人文精神的發(fā)展是有一定難度的。

對于高三的復(fù)習(xí)來說，學(xué)生應(yīng)該理解啟蒙運(yùn)動前承文藝復(fù)興、后啟資產(chǎn)階級革命時(shí)代的到來，是確立民主政治的理論基石。復(fù)習(xí)時(shí)不僅要關(guān)注到啟蒙運(yùn)動這一內(nèi)容與本模塊內(nèi)第4單元第11課“物理學(xué)的重大進(jìn)展”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更要將其與政治、經(jīng)濟(jì)等方面緊密結(jié)合，甚至將中外歷史的進(jìn)程勾連起來，從而建構(gòu)起立體的歷史圖景，幫助學(xué)生形成靈活的知識組塊。因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)的本質(zhì)是改變，即需要不斷地將新信息與舊信息組合，不斷建構(gòu)屬于自己的新知，這樣的學(xué)習(xí)才有效，也才能不斷增強(qiáng)理解的能力”。經(jīng)過新授課學(xué)習(xí)，學(xué)生對啟蒙運(yùn)動的概況及主要概念有所理解和掌握，但模塊設(shè)置使學(xué)生不易掌握一段歷史時(shí)期的總體特征，眾多史實(shí)間尚未建立起有機(jī)聯(lián)系。因此建構(gòu)并理解啟蒙運(yùn)動與其他眾多史事的內(nèi)在聯(lián)系無疑是高三復(fù)習(xí)中的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。

此外，我國學(xué)者皮連生提出了陳述性知識學(xué)與教的一般模型（圖1），它給我們設(shè)計(jì)教學(xué)提供了心理學(xué)上的依據(jù)和支撐。首先，任何有目的的學(xué)習(xí)都是以學(xué)習(xí)者有意識的注意為先決條件；其次，為了達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果，學(xué)生要同化新知識就必須在自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上找到適當(dāng)?shù)脑兄R，這需要來自教師的外來提示和幫助；第三，新舊知識之間存在相互作用，教學(xué)著重揭示新知識內(nèi)在聯(lián)系和尋找新舊知識的聯(lián)系。而這三點(diǎn)都將在以下的行文中體現(xiàn)為相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。

二、情境設(shè)置：單向縱深與多維關(guān)聯(lián)

學(xué)習(xí)心理的相關(guān)研究表明，知識是情境的，是要通過活動來發(fā)展的，即它們都是必須通過使用才能使人理解，否則就會變成“惰性知識”。

在新授課中導(dǎo)入時(shí)，我呈現(xiàn)了《啟蒙運(yùn)動》一書扉頁的插圖，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注其內(nèi)容，即在英、法、德三國的語言中，啟蒙時(shí)代這個(gè)名詞都與光有關(guān)，進(jìn)而破題，何為啟蒙？——用光明照徹黑暗。在當(dāng)時(shí)的歐洲，哪里最為黑暗呢？法國就是其中一個(gè)典型的代表。從而自然進(jìn)入到本課的第一部分內(nèi)容“黑暗之國”的學(xué)習(xí)。

我首先呈現(xiàn)了一則政治漫畫（圖2）。漫畫中的人物是法國路易家族的成員——路易十三、十四、十五、十六。漫畫中的他們神采飛揚(yáng)，他們巨大的身影下匍匐著一個(gè)可憐的人，被路易們的手指緊緊地壓迫著。漫畫旁邊配著路易十四、十五、十六的政治名言。在指導(dǎo)學(xué)生觀察漫畫的同時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生歸納出法國政治統(tǒng)治的基本特征：君主專制和君權(quán)神授。為了與后續(xù)啟蒙思想相對應(yīng)，我又簡要地介紹了當(dāng)時(shí)法國宗教領(lǐng)域宗教迫害、經(jīng)濟(jì)掠奪的狀況。

在此基礎(chǔ)上，我以《極簡歐洲史》中的一段經(jīng)典描述為依托設(shè)計(jì)了一個(gè)小活動：“在啟蒙運(yùn)動的學(xué)者看來，這（法國）是個(gè)受無知和迷信宰制的世界。社會有兩股非理性的強(qiáng)大勢力，一是教會，即天主教廷；一是法國國王，那位絕對專制的一國之君。教會和法國國王的地位之所以屹立不搖，靠的就是人民的無知?！边@段話用簡明的語言勾勒出了當(dāng)時(shí)法國社會的基本狀況。在看完材料后，請學(xué)生們依據(jù)材料完成一個(gè)活動：如果把法國社會比喻為一棟房子，請描繪出這棟房子的結(jié)構(gòu)。學(xué)生描繪的結(jié)果可能會有多種多樣。在學(xué)生活動結(jié)束之后，我給他們提供一個(gè)教師設(shè)想的結(jié)構(gòu)圖（圖3），與學(xué)生一起分享。圖中有構(gòu)成法國特權(quán)統(tǒng)治的支柱——王權(quán)、教權(quán)，而他們統(tǒng)治的基礎(chǔ)，就是人們的愚昧。出示這個(gè)結(jié)構(gòu)，既是對當(dāng)時(shí)法國社會狀況的一個(gè)直觀概括，也是幫助學(xué)生形象地了解啟蒙運(yùn)動的背景，為后面教學(xué)做好鋪墊和示范。

而在高三復(fù)習(xí)課同樣講述“啟蒙運(yùn)動的背景”，我從政治上的封建專制、教會特權(quán)、等級森嚴(yán)，經(jīng)濟(jì)上資本主義發(fā)展受阻、貧富懸殊，思想上腐朽的天主教會的精神統(tǒng)治這三個(gè)方面呈現(xiàn)材料，把啟蒙思想家面對的社會的全貌作了全方位呈現(xiàn)。因?yàn)檫@些正是啟蒙思想家希圖改變的，也是他們思考的起點(diǎn)。換言之，這是法國啟蒙運(yùn)動必要性之體現(xiàn)。

那么，啟蒙是否有可能呢？有哪些因素可以對思想家們主張的產(chǎn)生提供助力呢？我提示學(xué)生可聯(lián)系所學(xué)，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度思考。學(xué)生比較容易想到文藝復(fù)興之后科學(xué)的發(fā)展和英國光榮革命這兩個(gè)歷史因素，現(xiàn)實(shí)因素即宗教改革后耶穌會土成為中西交流的使者對于學(xué)生來說較難想到。之后，“啟蒙的可能”分三個(gè)小環(huán)節(jié)：牛頓的科學(xué)體系、洛克的自由學(xué)說和東來的孔子儒學(xué)。

在第一個(gè)環(huán)節(jié)“牛頓的科學(xué)體系”中，我主要設(shè)置了三個(gè)問題：（1）牛頓的學(xué)說會給伏爾泰哪些啟發(fā)？（人類社會和自然界一樣有自身的規(guī)律）（2）啟蒙思想家對歷史發(fā)展會持怎樣的態(tài)度？（樂觀、進(jìn)步）（3）盡管牛頓的初衷是以科學(xué)證明神的偉大，但他的理論對宗教信仰可能引起的效果是什么？（可能成為啟蒙思想家打擊天主教會的武器，從而淡化宗教信仰，甚至走向無神論。）這些問題的設(shè)計(jì)，可以幫助學(xué)生將啟蒙思想與牛頓科學(xué)之間建立起聯(lián)系，從而打通思想與科技這兩大領(lǐng)域。

而“在啟蒙運(yùn)動的哲學(xué)家們看來，他（洛克）似乎像牛頓發(fā)現(xiàn)了自然世界的科學(xué)規(guī)律一樣發(fā)現(xiàn)了人心的科學(xué)規(guī)律，從而打開了在比較理性因而也比較愉快的方針上改造人類社會的途徑。”在簡要介紹和回顧洛克的主張之后，主要設(shè)置以下問題：（1）洛克的學(xué)說會給法國的啟蒙思想家哪些啟發(fā)？（人類社會應(yīng)該是民主自由的。在洛克學(xué)說的基礎(chǔ)上再有所發(fā)展，從人民主權(quán)、三權(quán)分立等觀點(diǎn)可以看出。）（2）自然法理念是從哪里延伸過來的？（羅馬法。）（3）啟蒙思想家“改造人類社會的途徑”是什么？（用他們的思想照亮人們的精神，啟迪人們的心智，也就是啟蒙。）通過對比法國啟蒙思想家與早期啟蒙思想家洛克的學(xué)說，可以幫助學(xué)生整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，梳理啟蒙思想縱向的線索，從中理解思想發(fā)展的延續(xù)性。

在第三個(gè)環(huán)節(jié)孔子?xùn)|來——18世紀(jì)法國的“中國熱”中，我首先以一則材料創(chuàng)設(shè)探究情境：當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的論文、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會驚訝地發(fā)現(xiàn)中國一詞出現(xiàn)的異常頻繁，激起的贊譽(yù)之詞也異常之多。僅以此而論，中國似乎就比英國更受歡迎。1702-1776年間陸續(xù)問世了34卷《耶穌會士書簡》。伏爾泰在他的書中說，“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華……在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。然后，提出由淺入深的五個(gè)問題：（1）為什么在18世紀(jì)的法國能夠出現(xiàn)“中國熱”？這與哪些歷史事件有關(guān)？（新航路開辟；宗教改革。）（2）此時(shí)傳人歐洲的儒學(xué)主要內(nèi)容是什么？在中國主要發(fā)揮了什么作用？（宋明理學(xué)；成為官方哲學(xué)，統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的工具，規(guī)范人們的行為和價(jià)值取向等。）（3）傳教士們向歐洲介紹中國的初衷是什么？（說明在歐洲傳播天主教的可行性。）（4）啟蒙思想家們?yōu)槭裁匆绱送瞥缰袊涂鬃?？（在天主教與王權(quán)結(jié)合的專制統(tǒng)治下，中國為他們提供了可利用的武器和資源。）（5）儒家文化在18世紀(jì)法國和今天的世界備受推崇，原因何在？（作為文化的精粹，中國儒家文化具有一定的普世性。）

這些問題的設(shè)計(jì)，意在引發(fā)和調(diào)動學(xué)生思考，激發(fā)探究興趣，從耶穌會士的初衷與實(shí)際結(jié)果的反差中體會主觀與客觀的含義；從中國本土業(yè)已僵化的理學(xué)在異域文化中大放異彩，換個(gè)角度感悟傳統(tǒng)文化中的普世成分，與后面環(huán)節(jié)中近代中國的“盧梭熱”相對比，學(xué)生能理解正因?yàn)槿鄙偎躁P(guān)注，對彼文化的關(guān)照正是為了尋找異質(zhì)的資源和武器，從而改變本國山河日下的前途命運(yùn)。而從人類歷史的長時(shí)段來說，這種不同文化的交流體現(xiàn)出了人類文明的多樣性，促進(jìn)了人類文明在交融中共同發(fā)展。這不僅拓寬了高三學(xué)生的視野，更展現(xiàn)了文化的交融，揭示出優(yōu)秀思想具有的普世性。

在啟蒙思想的影響部分，我還特意列舉了晚清中國的“盧梭熱”、嚴(yán)復(fù)據(jù)孟德斯鳩原本《論法的精神》翻譯的《法意》，并呈現(xiàn)了《中華民國臨時(shí)約法》的部分內(nèi)容，這就與前面的“孔子?xùn)|來”環(huán)節(jié)遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出啟蒙思想對中國近代國人追求民主的思想和實(shí)踐的引領(lǐng)，將中外之間的互動關(guān)系揭示出來。

三、思維側(cè)重：形象具體和抽象深入

思維的種類，按照思維的本質(zhì)屬性，可分為具體思維和抽象思維兩種。作為高中學(xué)生，整體上處于抽象思維發(fā)展階段。但是高一、高二與高三進(jìn)行比較，基礎(chǔ)年級可以稍微側(cè)重形象和具體，這有利于保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。而高三階段雖然也有具體生動的素材、問題等設(shè)計(jì)，但這些應(yīng)該不是課堂的主旋律，幫助學(xué)生培養(yǎng)和訓(xùn)練廣闊而深刻的思維能力應(yīng)是重中之重。

啟蒙思想的內(nèi)涵非常豐富，為了讓學(xué)生更好地理解其內(nèi)涵，理解思想家們?nèi)绾吾槍r(shí)弊、構(gòu)建理想國度，在新授課上我設(shè)計(jì)了兩個(gè)小活動：

學(xué)習(xí)活動1——連線。我以學(xué)習(xí)輔助材料的形式印發(fā)了以下五則材料：

材料1：在歐洲幾乎沒有哪個(gè)城市或自治市鎮(zhèn)沒有因?yàn)樽诮虪幎硕鬟^血……我們的時(shí)代是該用寬容來撫平這累累罪行所造成的創(chuàng)傷了。

——伏爾泰：《無知的哲學(xué)家》

材料2：當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。

——孟德斯鳩：《論法的精神》

材料3：放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。

材料4：他們（行政官或者國王）僅僅是主權(quán)者（人民）的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力。

材料5：為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。

——以上三則材料均據(jù)盧梭：《社會契約論》

如果要求學(xué)生從這些材料中概括出啟蒙思想的內(nèi)涵，對學(xué)生的要求很高，操作起來難度大。因此，我要求學(xué)生在閱讀材料的基礎(chǔ)上，將材料與天賦人權(quán)、主權(quán)在民、分權(quán)制衡、法治、社會契約論、宗教寬容等六個(gè)給定的概念進(jìn)行連線，并說明理由。在學(xué)生說明理由的過程中，教師就可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于材料和概念的理解是否正確、理解到什么程度，然后根據(jù)學(xué)生的狀況進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。而這個(gè)活動實(shí)際是為下一個(gè)活動做鋪墊，這些“散點(diǎn)”狀的內(nèi)涵概念到底有何聯(lián)系呢？

學(xué)習(xí)活動2——畫圖。在對啟蒙思想家的主張有所理解的基礎(chǔ)上，請學(xué)生進(jìn)一步思考啟蒙思想的內(nèi)在聯(lián)系，以“黑暗之國”的示意圖作為范例，設(shè)計(jì)出“啟蒙思想家心目中的光明之國”。這個(gè)小活動的想法，來自我閱讀法國《人權(quán)宣言》得到的啟發(fā)。《人權(quán)宣言》系統(tǒng)整合了眾多啟蒙思想家的思想，按照其內(nèi)在的邏輯勾勒出未來的理想社會。

學(xué)生在繪制過程中，可能會出現(xiàn)各種問題，在學(xué)生互相討論的基礎(chǔ)上，教師出示這樣的示意圖。為什么是民主法治成為支柱之一呢？教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生剖析和梳理概念的關(guān)系：社會契約是民主的理論來源、主權(quán)在民是民主的核心要義、分權(quán)制衡是實(shí)現(xiàn)民主的保障，也就是說這幾個(gè)概念都指向世俗生活中的民主，而民主法治和宗教寬容最終目的都是為了保障“人權(quán)”。所以，民主法治和宗教寬容是支柱，人權(quán)則構(gòu)成了屋頂。但是，光明之國的基石是什么呢？上述五則材料中并沒有明確闡釋。這就要回到剛才提供給學(xué)生的范例了。黑暗社會的基石是“愚昧”，與之對應(yīng)的是什么呢？“科學(xué)”?？茖W(xué)思維是什么？在學(xué)生思考疑惑之時(shí)，教師適時(shí)出示康德的不朽名言：“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號?！边@樣，學(xué)生自然就能理解啟蒙思想所設(shè)想的光明之國的基本構(gòu)架：以理性為基石，以民主法治、宗教寬容為保障，以維護(hù)人權(quán)為旗幟！

以上新授課的這一環(huán)節(jié)以“建房子”這一生動形象的活動形式展開，從形象具體的思維為切入?yún)s達(dá)到了深刻理解啟蒙思想的內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的目的。

而在高三復(fù)習(xí)課中，啟蒙思想的內(nèi)容并未作為重點(diǎn)處理，主要采取的策略是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“同樣的社會和各異的觀點(diǎn)”：閱讀教材，概括觀點(diǎn)；結(jié)合背景，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)；比較經(jīng)歷，理解不同點(diǎn)。在比較經(jīng)歷時(shí)，教師在課前按思想家分四組查閱資料，在課堂讓每組派代表在限定時(shí)間內(nèi)講述，再由同學(xué)互相討論，最后再由教師補(bǔ)充。通過這樣的設(shè)計(jì)，學(xué)生能夠在相對較短時(shí)間的活動中加深理解，之所以面對同樣的社會問題，每位思想家關(guān)注點(diǎn)和主張有所差異，與他們的人生經(jīng)歷密不可分。正所謂“一張一弛，文武之道”，課堂節(jié)奏也需要張弛有度，才能符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，提高復(fù)習(xí)效率。本環(huán)節(jié)從內(nèi)容上，以鮮活的人物經(jīng)歷幫助學(xué)生加深理解，與學(xué)習(xí)主題相得益彰；從形式上看，換老師為幾位同學(xué)各自講述，由“變”而帶來的新鮮感對于活躍課堂氣氛也極為有效。

復(fù)習(xí)課中注重學(xué)生思維廣度，前述“孔子?xùn)|來”環(huán)節(jié)的問題設(shè)計(jì)可作一例證。在訓(xùn)練學(xué)生思維深度方面，在講解啟蒙思想的影響時(shí)，我重點(diǎn)圍繞“啟蒙運(yùn)動與法國大革命有何關(guān)系”這一問題展開。我先后給學(xué)生出示了六則不同維度的材料：

材料1：1733年伏爾泰：“假如這世上的人可以分為20類，我們將會發(fā)現(xiàn)其中由體力勞動者所組成的19類，是絕不會知道世上還有洛克先生這樣的人存在的。剩下的1類中，又有多少人會讀書？假如我們將讀書的人分為20類，那么其中的19類不過是從浪漫的傳奇故事中得到消遣，只有1類是會學(xué)習(xí)哲學(xué)，并真正進(jìn)行思考的人。而這極少數(shù)的人永遠(yuǎn)無法對世界的平靜安寧造成威脅?！?/p>

材料2：1764年伏爾泰：“法國人什么都要晚一步，但他們終于也趕到了。啟蒙之光已普照大地，日益深入人心，以至于稍有動靜人們就會奮起。那將是一場大熱鬧，年輕人真是有福氣，他們將看到各種美妙的事情。……我們所見到的一切都在為一場必將到來的革命播撒種子，可我恐怕是沒有福氣看到這場革命了?！?/p>

材料3：路易十六曾教導(dǎo)他的兒子們：“你們所享有的榮譽(yù)，不是自然賦予的。自然賦予的是人人平等?！?/p>

材料4：法國大貴族塞居爾議論道：“我們是蔑視傳統(tǒng)的習(xí)俗、蔑視我們的父親以及他們嚴(yán)格禮節(jié)的批評家?！覀儫崆榈?fù)碜o(hù)由機(jī)智與勇敢的作者所宣布的哲學(xué)學(xué)說。伏爾泰吸引了我們的智力，盧梭觸動了我們的心靈。我們看到他們攻擊舊制度，暗中引以為樂……我們同時(shí)享受貴族階級的利益和平民哲學(xué)的愉快?！?/p>

材料5：溫和的保王派領(lǐng)袖莫尼埃在時(shí)隔很久后寫道：“不是這些原則的影響造成了革命，相反，是革命造成了這些原則的影響?！?/p>

材料6：啟蒙運(yùn)動主要不是一個(gè)政治運(yùn)動，而是一個(gè)思想運(yùn)動。它尋求的是改革，不是革命，它的對象是受過教育的階級，不是群眾。除了盧梭以外，它對群眾是表現(xiàn)出一種既蔑視又不信任的態(tài)度的。

針對這些材料我設(shè)計(jì)三組問題：（1）以上六則材料可分幾類？請說明分類依據(jù)。（2）為什么伏爾泰在1733年和1764年態(tài)度有如此反差？你怎樣解釋這種反差？伏爾泰主張“君主立憲”，為什么又盛贊“革命”，他所說的革命是后來的大革命嗎？（3）你怎樣看待啟蒙運(yùn)動與法國大革命的關(guān)系？

學(xué)生在解讀材料的過程中會發(fā)現(xiàn)，材料1和2是啟蒙思想家自己的看法，材料3、4、5是當(dāng)時(shí)人主要是貴族的看法，而材料6是現(xiàn)代學(xué)者研究的結(jié)論，材料5、6，討論的是革命與啟蒙的關(guān)系。從伏爾泰在時(shí)隔30年后對啟蒙思想的不同評價(jià)，訓(xùn)練學(xué)生構(gòu)建歷史邏輯與形成歷史解釋的能力，他們可以有自己的看法。如：可能是30年中，啟蒙運(yùn)動得到了迅猛的發(fā)展；他的不同看法反映了歷史的演變，應(yīng)該都是真實(shí)的；他盼望的革命不是后來那樣激進(jìn)的大革命等。綜觀材料和所學(xué)，學(xué)生不難理解：啟蒙運(yùn)動確立了法國大革命的主旋律，啟蒙思想家們也許主觀上并不想引起如此劇烈激進(jìn)的大革命，但他們的思想客觀上喚醒了民眾，盡管貴族們也受到影響，卻仍舊不愿意放棄既有的利益和地位，毫無政治經(jīng)驗(yàn)的群眾在實(shí)踐中盡管有所偏離，但自由平等的主旋律卻是值得肯定的。

四、基于兩個(gè)《啟蒙運(yùn)動》設(shè)計(jì)的綜合分析

（一）兩個(gè)設(shè)計(jì)主要內(nèi)容的比較

前文所述為對比式呈現(xiàn)，為了便于讀者宏觀把握兩個(gè)設(shè)計(jì)的不同，特將其結(jié)構(gòu)整理如下：

從上述簡表的歸納不難看出，新授課和復(fù)習(xí)課盡管有一些相同之處，如主要內(nèi)容環(huán)節(jié)的設(shè)置（背景、內(nèi)容、影響）及西方人文主義思想的起源和發(fā)展這一線索的梳理，但是更多的是不同。

新授課立足于學(xué)生要知道啟蒙運(yùn)動的時(shí)代背景和發(fā)展歷程，理解啟蒙思想的主要內(nèi)容及其內(nèi)涵，并感受啟蒙運(yùn)動對人類思想解放和世界民主進(jìn)程所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。而高三復(fù)習(xí)課則重在理解優(yōu)秀思想的時(shí)代性和普世性，在眾多史事之間建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并嘗試從不同角度思考問題，促進(jìn)學(xué)生的知識發(fā)生有益于吸收、轉(zhuǎn)化為有益于生命的“酶化”。這種異同提示我們應(yīng)關(guān)注復(fù)習(xí)課與新授課的區(qū)別與聯(lián)系，只有恰到好處地體現(xiàn)出來，才能實(shí)現(xiàn)復(fù)習(xí)課與新授課的完美對接。

（二）對于復(fù)習(xí)課特點(diǎn)與設(shè)計(jì)的剖析

首先，復(fù)習(xí)課應(yīng)體現(xiàn)出更高的立意和更廣闊的視野。新授課如同帶領(lǐng)學(xué)生穿過一片森林，每一棵樹的高矮、粗細(xì)、甚至樹皮的紋路，樹根周邊的花花草草也許都會進(jìn)入學(xué)生的視野。而復(fù)習(xí)課卻好像引導(dǎo)學(xué)生從高空中俯視這片森林，林中樹木的分布規(guī)律、道路的走向、河流的疏密等成為探討的重點(diǎn)。在《啟蒙運(yùn)動》的復(fù)習(xí)中，我力圖站在文化理解的高度上，以啟蒙思想為載體，通過剖析背景凸顯思想的時(shí)代性，通過展現(xiàn)文化交融揭示思想的普世性，通過縱向比較呈現(xiàn)思想的延續(xù)性，通過精選史料對話體悟思想的生動性。其次，重難點(diǎn)的設(shè)置要與高三學(xué)生認(rèn)知水平相匹配。

新授課時(shí)學(xué)生尚處于思想文化模塊的學(xué)習(xí)，因此理解思想內(nèi)涵理所應(yīng)當(dāng)是教學(xué)的重點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上理解啟蒙運(yùn)動在西方人文主義發(fā)展中的地位對于學(xué)生來說是一個(gè)難點(diǎn)。而復(fù)習(xí)階段，首當(dāng)其沖的任務(wù)是為學(xué)生建立起立體的、宏觀的歷史圖景，需要把他們的視角從關(guān)注樹木的“平視”提高到鳥瞰樹林的“俯視”。因此，重點(diǎn)更多應(yīng)放在理解事件何以發(fā)生（背景）、或發(fā)生后與周遭世界的互動（影響）上。為了突出重點(diǎn)，本復(fù)習(xí)課從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三個(gè)方面簡要分析了啟蒙的必要性，補(bǔ)充了牛頓、洛克和孔子三個(gè)立面詮釋啟蒙的可能性，揭示了政治（英國的“光榮革命”）、科技（牛頓的發(fā)現(xiàn)）對啟蒙思想的作用，追溯了思想的源頭與發(fā)展（羅馬法、洛克與啟蒙思想），切入了啟蒙思想受到中國優(yōu)秀文化的影響等。

第三，培養(yǎng)學(xué)生思維能力的廣闊度和深刻性是關(guān)鍵。新授課中材料的選擇集中在啟蒙思想的內(nèi)涵，學(xué)生活動設(shè)計(jì)集中在連線、繪結(jié)構(gòu)圖等，強(qiáng)調(diào)深入淺出地建構(gòu)理解模型。根據(jù)心理學(xué)上的耶基斯一多德森法則，為使學(xué)習(xí)最有成效，要避免過高或過低的動機(jī)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)動機(jī)的強(qiáng)度處于最佳水平時(shí)，才能產(chǎn)生最好的學(xué)習(xí)效果。因此，為了將任務(wù)難度與學(xué)習(xí)動機(jī)調(diào)適到比較適宜的狀態(tài)：一來復(fù)習(xí)課中材料的選擇應(yīng)更加多維度，以啟蒙運(yùn)動與法國大革命的關(guān)系這一環(huán)節(jié)為例，材料的選擇既包括啟蒙思想家本人不同時(shí)間的不同說法，也包括別人主要是貴族的看法，還有現(xiàn)代史學(xué)家的觀點(diǎn)，幾則材料的呈現(xiàn)既有利于體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動的影響對象，又有利于碰撞出學(xué)生對于啟蒙與革命關(guān)系的思考，并且提供了一些思考的路徑，對于學(xué)生進(jìn)一步豐富和深刻認(rèn)識啟蒙運(yùn)動的歷史意義不無裨益；二來在設(shè)問上更加注意設(shè)置層層深入的問題鏈條，如在“孔子?xùn)|來”環(huán)節(jié)的五個(gè)問題的設(shè)計(jì)，將學(xué)生的思考逐步引向深入，材料的多元和設(shè)問的層級將有助于學(xué)生思維的展開和逐漸地走向深刻。依筆者淺見，新授課基本上都把重難點(diǎn)放在相應(yīng)的歷史事件及其理解上，而復(fù)習(xí)課卻在相當(dāng)多的時(shí)候可以、甚至應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的能力和訓(xùn)練思維方法作為教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

本文結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，以《啟蒙運(yùn)動》這一教學(xué)內(nèi)容的新授課和復(fù)習(xí)課的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了對比分析，希望引起同行對于二者的區(qū)別與聯(lián)系（尤其是區(qū)別）的更多關(guān)注。復(fù)習(xí)課更需要精心設(shè)計(jì)，成功的設(shè)計(jì)離不開對于中外歷史的深刻理解，更離不開對于學(xué)生學(xué)習(xí)心理的了解尊重。曾有老師們問我，什么樣的課才稱得上是一節(jié)好的復(fù)習(xí)課。當(dāng)時(shí)的我將其描繪為“學(xué)生覺得教師不可或缺的課”。現(xiàn)在我想說，好的復(fù)習(xí)課應(yīng)該是：能夠?yàn)閷W(xué)生展現(xiàn)出立體的歷史畫面、能提供多維的觀察分析的素材和視角、能在眾多割裂的史實(shí)間建立起縱橫聯(lián)系、能設(shè)置梯度問題調(diào)動各層次學(xué)生與老師積極互動。這樣一節(jié)立體、多維、聯(lián)系、互動的課，怎么能不是一節(jié)好課呢？

[作者簡介]賈海燕，中學(xué)高級教師，北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院歷史教研員，主要從事初高中歷史教學(xué)及教師培訓(xùn)工作。

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