功利主義、制度建設(shè)與教育改革研究

歐陽金瓊+劉春風(fēng)

摘要：功利主義在激發(fā)人的潛能，提高教育的效率等方面存在合理性，但如果沒有科學(xué)合理的制度建設(shè)與之相適應(yīng)，功利主義就很容易走向極端。因而完善現(xiàn)有的教育制度，實現(xiàn)功利主義效率目標(biāo)與全面發(fā)展終極目標(biāo)的有機(jī)融合，是當(dāng)前教育體制改革的重要方向。

關(guān)鍵詞：功利主義；制度建設(shè)；教育改革

自黨的十四大確立市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到了快速發(fā)展，人們在享受物質(zhì)文明成果的同時，功利主義思潮也席卷了社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個方面，教育領(lǐng)域同樣受到了功利主義的影響與沖擊。因此，正確認(rèn)識功利主義的本質(zhì)特征，合理利用功利主義手段促進(jìn)當(dāng)代中國教育事業(yè)的發(fā)展，同時構(gòu)建科學(xué)的制度體系，最大可能地消除功利主義的負(fù)面影響，是我國教育體制改革面臨的重要任務(wù)之一。

一、功利主義教育存在的必然性

人們習(xí)慣于將功利主義等同于急功近利、利己主義與拜金主義等思想，認(rèn)為其是導(dǎo)致各種教育問題的總根源。事實上，這種理解極為片面。以杰瑞米·邊沁（Jeremy Bentham）與約翰·密爾（John Mill）為代表的功利主義，把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛檎軐W(xué)的終極目標(biāo)，把“功利”作為行為評價的唯一和最終標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為每個人都竭盡所能地實現(xiàn)了個人幸福最大化的同時，也就實現(xiàn)了全社會的幸福最大化。這種理論與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)極為類似，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，雖然每個人都是為了自己的利益奔波忙碌，但會有一只“無形的手”引導(dǎo)著所有人朝向有利于整個社會進(jìn)步的方向前進(jìn)。但亞當(dāng)·斯密同時認(rèn)為，在承認(rèn)人的自利的同時，美德與合作同樣是非常必要的，否則個人利益的最大化就很難實現(xiàn)。邊沁同樣賦予了私人倫理以特定的含義，履行慎重和正直的倫理義務(wù)是個人幸福最大化的必要條件，私人在追求自身幸福最大化的同時是以不傷害他人的幸福為邊界的，否則個體的幸福也無法實現(xiàn)最大化，因而個體幸福最大化與社會幸福最大化兩個目標(biāo)是可以共存的。

功利主義是市場經(jīng)濟(jì)條件下效率優(yōu)先原則的現(xiàn)實反映，同時也是保證教育目標(biāo)順利實現(xiàn)的客觀要求。功利主義的本質(zhì)實際上相當(dāng)于“人盡其才，物盡其用”，從某種程度上說教育的真正目的，是提升人們發(fā)揮潛能的能力，因而邊沁與密爾都將教育視為實現(xiàn)個人幸福的重要工具。教育的內(nèi)容一般可分為專業(yè)教育與人文教育，對于專業(yè)教育來說，實用性與服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會是其最大特點，因而本身就具有功利性；人文教育雖然以提升受教育者的人文精神與文化素養(yǎng)為目的，但其實現(xiàn)過程也可以通過功利主義手段實現(xiàn)。如當(dāng)前大學(xué)教育的學(xué)分制，雖然大多數(shù)學(xué)生關(guān)心的是學(xué)分，但必須通過努力學(xué)習(xí)才能得到較高的學(xué)分，而這個學(xué)習(xí)過程則是提升人性境界，塑造理想人格，最終體現(xiàn)人文精神的必由之路，兩者并不存在必然沖突。大學(xué)教育中的理性主義追求大學(xué)的獨立自主和學(xué)術(shù)自由，不屑于社會發(fā)展對大學(xué)教育的影響。功利主義則相反，追求為社會服務(wù)這一實用價值，因而倡導(dǎo)按社會需求調(diào)整教育方式與教育內(nèi)容，同時注重培養(yǎng)大學(xué)生對社會的適應(yīng)能力?，F(xiàn)實的困境迫使理性主義大學(xué)教育思想不再遠(yuǎn)離社會發(fā)展和國家建設(shè)，不得不融入功利主義大學(xué)教育思想，反而推動了高等教育和社會的發(fā)展。

二、完善制度建設(shè)是矯正功利主義教育的必然要求

功利主義教育雖然有其存在的合理性，對教育目標(biāo)的實現(xiàn)具有現(xiàn)實導(dǎo)向作用，但這種積極作用必須建立在科學(xué)的制度基礎(chǔ)之上，否則就會把功利主義推向一種極端狀態(tài)。從而導(dǎo)致個人自我實現(xiàn)與社會普遍利益受損，以及物的世界的增值與人的世界的貶值，人的全面發(fā)展目標(biāo)受到來自物質(zhì)生產(chǎn)及其成果的遮蔽、擠壓、控制甚至戕害。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度本身就起源于功利主義，效率也是評判制度優(yōu)劣的最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)，制度還可以減少不確定性、抑制機(jī)會主義行為，從而降低各種交易成本，因而制度的完善可以促進(jìn)功利主義效率目標(biāo)的實現(xiàn)。當(dāng)然，制度作為全體社會成員一致接受的行為規(guī)則（David Lewis，1969），蘊(yùn)含著一定的價值判斷，其基本功能是對個體行為的規(guī)范與約束，因而更重要的作用是對功利主義的限制與糾正。

制度缺失或不完善，就容易導(dǎo)致功利主義教育偏離人們預(yù)期。比如目前飽受詬病的高考制度，由于學(xué)校、家長、考生都是以取得高分為最終目標(biāo)，從而帶有明顯的功利主義導(dǎo)向。高考的目的是為了實現(xiàn)人盡其才，在大學(xué)資源有限的情況下，通過競爭讓更聰明、更努力、更有興趣及更有能力的人優(yōu)先獲得這些稀缺資源，更大幅度地提高他們的能力，從而在資源一定的前提下做出最大的貢獻(xiàn)?；蛘咴谧龀鐾瑯拥呢暙I(xiàn)時，損耗的教育資源最少。雖然高考制度導(dǎo)致了應(yīng)試教育主流地位無法動搖，素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的改革舉步維艱，但這一制度至少提供了一個公平競爭機(jī)會，因此，高考制度的功利主義并沒有問題，關(guān)鍵的是制度本身出了問題，比如錄取工作中的暗箱操作，以及高分低能現(xiàn)象。前者是因為招生錄取工作缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制，從而讓有錢者或有權(quán)者有可乘之機(jī)。后者是能力考核指標(biāo)過于單一，試卷分?jǐn)?shù)成了擇優(yōu)錄取的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

再如當(dāng)前高校教師的職稱考核制度，其目的是為了激勵高校教師努力鉆研學(xué)問，提高教學(xué)能力與科研能力，從而促進(jìn)高校教育事業(yè)的發(fā)展。但目前高校普遍存在重科研輕教學(xué)、重數(shù)量輕質(zhì)量、重形式輕內(nèi)容的不良現(xiàn)象，并出現(xiàn)了雇人寫論文，花錢買專利的亂象，同樣導(dǎo)致了較為極端的功利主義。與高考制度一樣，職稱考核制度之所以走向了極端功利主義，主要原因依然是制度本身設(shè)計的不合理。如果在職稱考核制度設(shè)計方面建立了科學(xué)的評價體系，公平的競爭環(huán)境，以及必要的監(jiān)督懲罰機(jī)制，極端功利主義就會得到有效遏制。比如淡化不容易識別其真?zhèn)?、明顯可以造假的論文、著作等條件，增加能體現(xiàn)實際能力的發(fā)明、專利等創(chuàng)新性工作成果；淡化專家評審制度，注重社會效益評價標(biāo)準(zhǔn)，打破職稱終身制，實行能上能下的績效考核制度等。

三、功利主義效率目標(biāo)與全面發(fā)展終極目標(biāo)的融合

教育人本主義與理想主義認(rèn)為，教育應(yīng)以人的全面而自由的發(fā)展作為終極價值追求，人的價值實現(xiàn)過程即是人追求自由全面發(fā)展的過程。由于我國目前還處于生產(chǎn)力較低的社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢導(dǎo)致國家間的競爭越來越激烈，現(xiàn)階段我們不得不把生產(chǎn)力的發(fā)展與綜合國力的增強(qiáng)放在頭等重要的位置。因而功利主義價值導(dǎo)向是我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中必不可少的，功利主義思想對教育的滲透與影響也就成為必然。也正是在這樣的背景下，人的全面發(fā)展需要與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要之間存在著一定的矛盾和沖突。教育功利主義在激發(fā)人的潛能，提高經(jīng)濟(jì)效率方面的作用值得肯定，但片面強(qiáng)調(diào)教育的功利導(dǎo)向作用，并把這一功能推向一種極端狀態(tài)，對教師與學(xué)生的人格完善和可持續(xù)發(fā)展顯然是不利的，同時也背離了教育的終極目標(biāo)。

解決兩者矛盾的基本思路是將功利主義效率目標(biāo)與全面發(fā)展終極目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，既要立足于人民現(xiàn)實的物質(zhì)生活需要，同時又要促進(jìn)人民文化素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。功利主義效率目標(biāo)是當(dāng)前教育的現(xiàn)實目標(biāo)，全面發(fā)展的終極目標(biāo)是理想目標(biāo)，否定或拋棄教育的任何一項功能都有失偏頗。否認(rèn)教育服務(wù)社會的功利目的，就會陷入空想主義；否認(rèn)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，就會迷失最終方向。因而必須在促進(jìn)人的全面發(fā)展和為社會發(fā)展需要服務(wù)這兩者之間尋找到契合點，當(dāng)人們物質(zhì)文化需求與生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾尤為突出時，理想目標(biāo)服從現(xiàn)實目標(biāo)就成為必然。當(dāng)現(xiàn)實目標(biāo)偏離理想目標(biāo)較遠(yuǎn)，甚至功利主義思想對人的全面發(fā)展可能造成危害時，就要對現(xiàn)實社會發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的功利主義進(jìn)行控制。因此，教育的功能除了傳授實用技能，提高生產(chǎn)力外，還要重視哲學(xué)社會科學(xué)和人文學(xué)科的建設(shè)，提高受教育者的文化素養(yǎng)。倡導(dǎo)先進(jìn)文化、高雅藝術(shù)和健康文明的生活方式，努力提高整個中華民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)、人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，有效遏止功利主義的過度膨脹。應(yīng)該說，在這方面我們已經(jīng)有了較好的基礎(chǔ)，特別是在今天，對應(yīng)試教育的批判與反思，以及在各級各類學(xué)校深入開展的以素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育為宗旨的改革與探索，都是促進(jìn)人的全面發(fā)展教育思想的具體實踐。

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