徐小惠

摘要：在全球化的背景下，一些藝術(shù)形式中可以分析、可以預(yù)判的流行元素，對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。作為一名教師，應(yīng)該在中華民族的傳統(tǒng)文化中擷取精華，堅(jiān)守兒童的立場(chǎng)，凸顯美術(shù)課程的獨(dú)立性、整合性、發(fā)展性，設(shè)計(jì)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，著力提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)教學(xué)；全球化；民族底色；兒童立場(chǎng)；課程視野

中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）06B-0022-03

在全球化的背景下，通過(guò)“地球村”傳遞各地域、各種族的人類文明成果，可以形成豐富多彩的文化，但也對(duì)本土文化的生存和發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，這在藝術(shù)審美方面表現(xiàn)得尤為突出。有時(shí)候，一首流行歌曲、一個(gè)圖案、一種卡通形式能夠很快地傾倒半個(gè)地球的民眾。當(dāng)《小蘋(píng)果》剛問(wèn)世，一些專家就預(yù)言這首歌曲能夠成為流行歌曲的寵兒，因?yàn)樗狭餍械摹耙磺幸亍?。藝術(shù)揭開(kāi)了它的神秘“紗巾”，可以分析，可以預(yù)判，這正是全球化的重要特征之一。

在美術(shù)教學(xué)中也存在這樣的現(xiàn)象。在不少學(xué)校，兒童美術(shù)在“主學(xué)科”的夾縫中扮演著次要的角色，很難獲得獨(dú)立的地位。加之成人化、商業(yè)化傾向?qū)和佬g(shù)教育的沖擊，一些學(xué)生熱衷于對(duì)卡通繪畫(huà)的模仿，趨同于對(duì)一些成功作品的“借鑒”，用科學(xué)的眼光來(lái)束縛藝術(shù)的想象，用概念化的思維表現(xiàn)生活中的現(xiàn)實(shí)，久而久之，年齡越大越不會(huì)畫(huà)畫(huà)。

一、民族的底色

兒童美術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)的重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶，以鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣魄，屹立于世界藝術(shù)之林。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化融入在美術(shù)作品之中，并且對(duì)當(dāng)今的美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，形成了中國(guó)特有的美術(shù)形式。另一方面，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化基因遺傳的兒童，更加適應(yīng)中國(guó)式的學(xué)習(xí)方式。因此，我們應(yīng)該采用魯迅所說(shuō)的“拿來(lái)主義”，擷取西方優(yōu)秀的藝術(shù)作品和藝術(shù)理論的精華，根據(jù)中國(guó)學(xué)生的“體質(zhì)”，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)。

1.吸收傳統(tǒng)美術(shù)的訓(xùn)練模式

不可否認(rèn)，在清末“癸卯學(xué)制”之前，美術(shù)教育并沒(méi)有納入六藝的范疇之中，美術(shù)教學(xué)沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論。經(jīng)過(guò)上千年的教育實(shí)踐，逐漸形成了一套獨(dú)特的程序，如果我們對(duì)此進(jìn)行進(jìn)一步的整理和發(fā)掘，能夠?qū)Ξ?dāng)前的兒童教育產(chǎn)生較大的影響。

有些人認(rèn)為，兒童應(yīng)該自由創(chuàng)作，他們一聽(tīng)到“臨摹”二字，就覺(jué)得會(huì)使學(xué)生逐步喪失想象與創(chuàng)造的能力，以至于有的孩子還不能畫(huà)好一條線，卻敢于進(jìn)行所謂的大膽“創(chuàng)作”。這樣的藝術(shù)“天才”很可能如“仲永”一般，少時(shí)了了，大未必佳。我在教學(xué)的過(guò)程中會(huì)對(duì)一些單元進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例如在教學(xué)線條系列時(shí)，遵循“臨摹—對(duì)臨—背臨—意臨—?jiǎng)?chuàng)作”的步驟，首先強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品盡可能精準(zhǔn)的臨摹，隨后采用“看一眼畫(huà)幾筆”的方法進(jìn)行臨摹，然后再用臨摹的線條去創(chuàng)作“會(huì)動(dòng)的線條”，表現(xiàn)“精細(xì)的描寫(xiě)”。通過(guò)這樣漸進(jìn)的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握基本的技能，取得了良好的教學(xué)效果。

2.尊重民族的藝術(shù)形式

剪紙，又稱剪花、刻紙、窗花。剪紙藝術(shù)來(lái)自民間，是流行于民間的鄉(xiāng)土藝術(shù)，也是我國(guó)民間藝術(shù)中最常見(jiàn)、最具民族特色的品種之一。它講究一種空靈之美，作品滲透了勞動(dòng)人民對(duì)大自然、對(duì)生命、對(duì)內(nèi)心、對(duì)一切美好事物的表達(dá)與祝愿。剪紙作品藝術(shù)形式靜中求動(dòng)，動(dòng)靜相間，平易而質(zhì)樸，讓人賞心悅目，體現(xiàn)出中國(guó)典型的視覺(jué)藝術(shù)的裝飾美感。這也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特別需要追求的潛在的東西。

民間剪紙藝術(shù)積淀了民族深厚的文化背景，在教學(xué)中進(jìn)行一些嶄新的藝術(shù)嘗試，是幫助學(xué)生獲得視覺(jué)藝術(shù)新發(fā)現(xiàn)、新靈感的重要途徑。小學(xué)美術(shù)人美版教材安排了剪紙知識(shí)系列課程，如二年級(jí)上冊(cè)第7課《百變團(tuán)花》，四年級(jí)上冊(cè)第19課《剪紙中的吉祥紋樣》和第20課《剪紙中的陽(yáng)刻和陰刻》等等。在《百變團(tuán)花》中，我們力求使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種簡(jiǎn)單紋樣設(shè)計(jì)剪紙，更注重讓學(xué)生逐漸擺脫團(tuán)花造型的束縛，以左右對(duì)稱、獨(dú)立造型的紋樣呈現(xiàn)，并巧妙地將吉祥的寓意融于作品之中，創(chuàng)作造型夸張而富有想象力的剪紙作品。

3.借鑒民族的藝術(shù)思想

中國(guó)的美術(shù)作品強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為藝術(shù)形象和個(gè)人的文化修養(yǎng)、思想境界以及宇宙的發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)特征應(yīng)該是和諧的。這在很多的繪畫(huà)理論中都得到了驗(yàn)證，例如南朝畫(huà)家謝赫在其所著的《古畫(huà)品錄》中，將“氣韻生動(dòng)”作為第一條款和最高標(biāo)準(zhǔn)。清代畫(huà)家石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：“夫畫(huà)者，從于心者也。山川人物之秀錯(cuò)，鳥(niǎo)獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫(huà)之洪規(guī)也?！边@和當(dāng)今美術(shù)教育的育人思想是高度一致的。

在《分分合合》一課的教學(xué)中，我首先讓學(xué)生把一個(gè)圖形分割一次，成為兩個(gè)圖形，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生組合成新的物體形象。然后分割兩次，成為三個(gè)圖形。以此類推，幫助學(xué)生了解圖形的整體和局部的關(guān)系，初步形成“一生二，二生三，三生無(wú)數(shù)”的哲學(xué)觀。在教學(xué)的最后，我出示了七巧板，學(xué)生通過(guò)玩游戲，進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，感知了中華民族的哲學(xué)精髓。

二、兒童的立場(chǎng)

豐子愷認(rèn)為，尚未被塵世所蔽的兒童，天生就是藝術(shù)家。兒童對(duì)于人生自然，能采取一種“絕緣”的態(tài)度，絕緣的眼可以看出事物本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬，天真爛漫的兒童具有天生的藝術(shù)心和宗教心。

我們的美術(shù)教學(xué)，必須堅(jiān)守兒童立場(chǎng)。兒童化的教學(xué)方式豐富多彩，如游戲、參觀、展覽等等，而對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，故事教學(xué)法更加常見(jiàn)。因?yàn)楣适峦杂腥さ膯?wèn)題開(kāi)端，精心編撰的藝術(shù)故事與兒童的現(xiàn)實(shí)世界及生活經(jīng)驗(yàn)密切結(jié)合，深入他們的內(nèi)心。在教學(xué)中采用講故事的方法吸引兒童的注意力，可以幫助他們更好地理解教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)他們的想象力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)他們的個(gè)性。

1.在故事中體會(huì)繪畫(huà)技巧

如點(diǎn)彩派創(chuàng)始人修拉的故事。喬治·修拉為了尋求新的畫(huà)法苦思冥想。有一天，他拿起畫(huà)筆蘸了顏料，畫(huà)了一個(gè)點(diǎn)，紅色和藍(lán)色的顏料相遇，顯出了柔和的紫色。他又畫(huà)起藍(lán)色的點(diǎn)，一個(gè)接一個(gè)，藍(lán)色的點(diǎn)逐漸出現(xiàn)，在藍(lán)色的點(diǎn)的中間再畫(huà)上黃色的點(diǎn)，黃色的點(diǎn)逐漸密集起來(lái)，畫(huà)布上出現(xiàn)了春意盎然的草地。無(wú)數(shù)的點(diǎn)匯聚而成的圖畫(huà)，帶給人們細(xì)膩的色彩視覺(jué)享受，喬治·修拉也終于找到了自己獨(dú)特的繪畫(huà)技巧。我在《會(huì)動(dòng)的色彩》一課的教學(xué)中，讓學(xué)生體會(huì)喬治·修拉以點(diǎn)作畫(huà)的方法，逐步明白“聚微塵而成泰山，聚點(diǎn)也可以成畫(huà)”的道理，并勇于嘗試，學(xué)生的積極性很高。

2.在故事中理解藝術(shù)風(fēng)格

有個(gè)故事叫“是誰(shuí)成就了拿破侖”，其中有這樣一段對(duì)話：“大衛(wèi)啊，請(qǐng)把我畫(huà)成一位栩栩如生的英雄。你沒(méi)見(jiàn)過(guò)我那時(shí)的樣子，能畫(huà)出來(lái)嗎？”“哼，看樣子是在考驗(yàn)我。好，就畫(huà)一幅讓人驚嘆的肖像畫(huà)吧?！逼鋵?shí)，當(dāng)時(shí)的拿破侖騎著驢子，千辛萬(wàn)苦才翻越過(guò)了阿爾卑斯山，而畫(huà)家表現(xiàn)的卻是一個(gè)似乎一躍就可以越過(guò)阿爾卑斯山的拿破侖，體現(xiàn)出一種勇敢的氣勢(shì)和力量。大衛(wèi)將拿破侖進(jìn)行了夸張的演繹，在美術(shù)課堂上，我們也可以常常引入這種方法，指導(dǎo)學(xué)生突出畫(huà)面的主體，勾勒出人物的性格特征。

3.在故事中感受文化內(nèi)涵

再如“恩格特的剪影”的故事?！拔沂莵?lái)自中國(guó)的剪紙，最古老的漢族民間藝術(shù)之一，用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門(mén)箋、墻花、頂棚花、燈花等等。每逢過(guò)節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中的窗戶、墻壁、門(mén)和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈?！薄扒?，我是剪影，發(fā)現(xiàn)沒(méi)？我與表達(dá)喜慶創(chuàng)意的中國(guó)民間剪紙有所不同，我的刀法更加細(xì)膩且夸張，白底黑圖，形象生動(dòng)?！币詥渭兦筘S富，以對(duì)比求和諧，單純而不失豐富，頗具內(nèi)在的幽默和含蓄美。通過(guò)故事的演繹，學(xué)生對(duì)恩格特的作品進(jìn)一步加深了理解。

三、課程的視野

在后現(xiàn)代課程觀的視域下，教師的角色從被動(dòng)的旁觀者、信息的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的組織者和引導(dǎo)者，兒童可以隨時(shí)質(zhì)疑教師的觀點(diǎn)，通過(guò)與兒童的共同反思，促使教師的深入學(xué)習(xí)。后現(xiàn)代課程觀指導(dǎo)下的課程充滿著各種可能性、不確定性和偶然性，在教學(xué)過(guò)程中，教師面臨各種問(wèn)題的判斷和選擇，任何一個(gè)答案都有可能影響兒童的成長(zhǎng)。

1.保持課程的獨(dú)立性

在美術(shù)課堂教學(xué)中，教師要尊重并堅(jiān)持美術(shù)學(xué)科的獨(dú)立性，不能用其他學(xué)科的思想或者評(píng)價(jià)方式去束縛學(xué)生的思維。

有些學(xué)生常常會(huì)覺(jué)得自己“畫(huà)錯(cuò)了”。教師一看，他們并沒(méi)有畫(huà)錯(cuò)，而是畫(huà)“小”了，或者畫(huà)得“隨意”了一些，不太相似了，比如把人物的眼睛畫(huà)成了棱形等等。陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“作家最大的本領(lǐng)是善于刪改。誰(shuí)善于和有能力刪改自己的東西，他就前程遠(yuǎn)大。”在美術(shù)教學(xué)中，我們也不妨采用“將錯(cuò)就錯(cuò)”的方法，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?，讓學(xué)生嘗試著去發(fā)現(xiàn)筆誤中存在的偶然之趣，勇于表現(xiàn)與眾不同的美感。如果用某些文化課上的統(tǒng)一答案來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)，勢(shì)必會(huì)阻塞一些學(xué)生的思考與表達(dá)的空間。

2.體現(xiàn)課程的整合性

教育是一個(gè)有機(jī)的不可分割的整體，我們應(yīng)從整體論的視角出發(fā)，構(gòu)建一種適合學(xué)生的多元發(fā)展的課程模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的心智、情感、心理、精神等各個(gè)方面的平衡。比如在《美術(shù)中的比例》一課的教學(xué)中，可以引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中節(jié)奏的比例、歌曲中音調(diào)的比例等等，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到黃金分割比的無(wú)處不在。教師要發(fā)現(xiàn)并把握好與其他學(xué)科的整合點(diǎn)，做到精問(wèn)、精練、精講、精評(píng)，努力在美術(shù)教學(xué)中發(fā)掘其他學(xué)科的教學(xué)因素，適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體性教育，提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

3.凸顯課程的發(fā)展性

兒童的美術(shù)教學(xué)，應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。一些專家熱衷于學(xué)生發(fā)展階段理論的探索，以靜態(tài)的階段發(fā)展論來(lái)解讀學(xué)生的變化及其規(guī)律，比如到了小學(xué)高年級(jí)就會(huì)進(jìn)入“抑制階段”等等。這樣的階段理論并不符合兒童藝術(shù)認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)，用這種相對(duì)“靜態(tài)”的兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論去設(shè)計(jì)課程，必然違背了學(xué)生的認(rèn)知與成長(zhǎng)的規(guī)律。

在全球化的背景下，我們的小學(xué)美術(shù)教學(xué)需要在民族化、兒童化、課程化的道路上進(jìn)行深入的思考與探索。只有這樣，才能回歸到小學(xué)美術(shù)教學(xué)的根本，真正提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

責(zé)任編輯：宣麗華