茍新敏

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

摘 要：意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論是路易·阿爾都塞思想中一個(gè)極為令人矚目的重要理論，不僅本身蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，在當(dāng)今時(shí)代背景下對(duì)于我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展也具有重大的積極意義。從剖析阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的理論來(lái)源和主要內(nèi)容出發(fā)，在深刻認(rèn)識(shí)其理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，挖掘該理論在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中所具有的有益價(jià)值，如抵制意識(shí)形態(tài)滲透，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)；反對(duì)剝削，明確社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)方向；重視高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)陣地，提高教育實(shí)效。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器；理論來(lái)源；主要內(nèi)容；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0054-04

作為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的關(guān)鍵代表人物之一，路易·阿爾都塞一生致力于理論與實(shí)踐研究，并留下了許多寶貴的思想理論。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論作為阿爾都塞思想體系中的一個(gè)重要組成部分，是在吸收、借鑒諸多理論家優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)阿爾都塞本人的深刻思考、實(shí)踐創(chuàng)作而得，其理論中的精髓思想至今對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)都具有極其重要的借鑒意義。

一、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論來(lái)源

阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論是阿爾都塞在深入研究、借鑒和繼承其他諸多重要理論基礎(chǔ)上創(chuàng)作而得，總體上具有廣泛的理論背景。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論、馬克思主義國(guó)家理論和葛蘭西的文化霸權(quán)理論都是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的重要理論來(lái)源。

（一）馬克思主義相關(guān)理論

其一，在提出意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論過(guò)程中，阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)知在很大程度上是受啟發(fā)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從作為“虛假意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)、作為“觀念上層建筑”的意識(shí)形態(tài)和作為“革命階級(jí)革命意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)等方面深刻闡述了意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容。首先，馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)并非是真實(shí)地反映一切現(xiàn)實(shí)生活的。他指出“如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正像物象在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣?！盵1]19即馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在一定程度上“照相機(jī)式”的反映真實(shí)現(xiàn)實(shí)，其“虛假性”主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位而向被統(tǒng)治階級(jí)灌輸符合自身利益的思想觀念而言。同時(shí)，馬克思又明確指出意識(shí)形態(tài)歸根結(jié)底來(lái)源于物質(zhì)世界，具有現(xiàn)實(shí)性，并非是“胡言亂語(yǔ)”。阿爾都塞在之后的理論分析過(guò)程中卻曲解了馬克思的原意，認(rèn)為馬克思把意識(shí)形態(tài)看作是一種純粹的夢(mèng)幻和虛無(wú)。其次，馬克思認(rèn)為占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因此意識(shí)形態(tài)可以作為“觀念上層建筑”存在并發(fā)揮作用。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，除了建立政治、法律制度等符合本階級(jí)利益的政治上層建筑以外，還會(huì)將本階級(jí)的思想觀念寓于宗教、哲學(xué)、道德等領(lǐng)域并在其中取得優(yōu)勢(shì)地位，從而促使人們更加認(rèn)同所處的社會(huì)制度。最后，馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)應(yīng)該作為革命階級(jí)的革命意識(shí)，充分發(fā)揮“黏合劑”的作用。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫人民的本質(zhì)，并虛假地描繪成是追求自由民主、符合社會(huì)全體成員共同利益的樣子。事實(shí)上，一切剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)都是服務(wù)于謀求本階級(jí)特殊利益的，它們與人民群眾的共同利益相互對(duì)立、相互沖突，唯有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益才真正地代表人民大眾的根本利益。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行徹底的革命時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作為革命意識(shí)能夠緊密聯(lián)系和團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾的“黏合劑”作用，在具備廣泛的革命群眾基礎(chǔ)條件下奪取革命的勝利，真正實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同利益。

同時(shí)，阿爾都塞闡述“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”的思想是對(duì)馬克思提出“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”觀點(diǎn)的不同認(rèn)識(shí)和理解。馬克思在堅(jiān)持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上提出“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”的思想，指出在從事實(shí)際活動(dòng)的人的生活過(guò)程中就可以描繪出其生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展，“因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”[2]73即馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的變化和發(fā)展依附于現(xiàn)實(shí)世界人類的實(shí)踐活動(dòng)，其自身并不能獨(dú)立發(fā)展，因而說(shuō)意識(shí)形態(tài)沒(méi)有自己獨(dú)立發(fā)展的歷史。阿爾都塞認(rèn)為馬克思的觀點(diǎn)是一個(gè)否定性的命題，認(rèn)為這其中包括“意識(shí)形態(tài)是純粹的夢(mèng)幻”和“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展的歷史”兩種內(nèi)涵。關(guān)于“意識(shí)形態(tài)是純粹的夢(mèng)幻”，阿爾都塞曲解了馬克思的原意，事實(shí)上馬克思并不否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性和歷史存在的必要性。馬克思肯定特定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)，歸根是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的，但是不同時(shí)期的意識(shí)形態(tài)之間并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。阿爾都塞認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”是一個(gè)肯定性的命題，指出意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容可能會(huì)發(fā)生變化，但是其結(jié)構(gòu)和功能是不變的，并始終以同樣的方式貫穿于包括階級(jí)社會(huì)和無(wú)階級(jí)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)歷史之中?！霸陔A級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的利益調(diào)整人類對(duì)其生存條件的關(guān)系所必需的接力棒和跑道。在無(wú)階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是所有人根據(jù)自己的利益體驗(yàn)人類對(duì)其生存條件的依賴關(guān)系所必需的接力棒和跑道?！盵3]232在此基礎(chǔ)上，阿爾都塞進(jìn)一步借用弗洛伊德“無(wú)意識(shí)是永恒的，它沒(méi)有歷史”的命題，指出意識(shí)形態(tài)也是永恒的，從而得出“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”的觀點(diǎn)。

其二，馬克思主義國(guó)家理論也是阿爾都塞提出意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論不容忽視的一個(gè)重要理論來(lái)源。

阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中明確寫(xiě)道意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的提出是對(duì)馬克思主義國(guó)家理論所做的“補(bǔ)充”。他將馬克思主義國(guó)家理論歸納為“第一，國(guó)家是強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器；第二，國(guó)家政權(quán)和國(guó)家機(jī)器一定要區(qū)別開(kāi)來(lái)；第三，階級(jí)斗爭(zhēng)的目的是針對(duì)國(guó)家政權(quán)的，所以掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)就利用國(guó)家機(jī)器的功能來(lái)實(shí)現(xiàn)他們階級(jí)的目的；第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定要奪取國(guó)家政權(quán)，以便打碎現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，代之以全然不同的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，這是第一階段，在此之后，就開(kāi)始走上一個(gè)更為徹底的歷程，即國(guó)家消亡（廢除國(guó)家政權(quán)和國(guó)家機(jī)器）的歷程?！盵4]104關(guān)于“國(guó)家”的定義，阿爾都塞提出馬克思主義經(jīng)典作家習(xí)慣將國(guó)家視為一種強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器，縱然他們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了國(guó)家定義可能更為復(fù)雜，甚至已經(jīng)進(jìn)入到“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”領(lǐng)域，但最終并沒(méi)有在形式上將理論加以系統(tǒng)化。馬克思?xì)v史唯物主義將社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一座由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和豎立在其之上的兩“層”上層建筑共同構(gòu)成的大廈，這兩層上層建筑一個(gè)是政治法律及其附屬物，一個(gè)是觀念性的意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞認(rèn)同這種比喻并由此出發(fā)，認(rèn)為第二種上層建筑并非只是一種觀念意識(shí)，它同樣是一種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的國(guó)家機(jī)器，是意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器。

（二）葛蘭西文化霸權(quán)理論

建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)上的文化霸權(quán)理論是葛蘭西提出的一個(gè)極其重要的思想理論，它對(duì)于阿爾都塞提出意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論也具有重要的啟迪意義。

葛蘭西聯(lián)系馬克思主義理論對(duì)上層建筑的相關(guān)論述，提出可以將上層建筑分為“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”兩個(gè)層次的思想觀點(diǎn)。其中，由軍隊(duì)、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)構(gòu)組成的政治社會(huì)，主要是通過(guò)暴力手段來(lái)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，相應(yīng)確立起來(lái)的是政治霸權(quán)；由工會(huì)、教堂、學(xué)校等組織構(gòu)成的市民社會(huì)，主要通過(guò)思想上和精神上的教育、領(lǐng)導(dǎo)來(lái)達(dá)到維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的目的，相應(yīng)確立起來(lái)的便是文化霸權(quán)。在葛蘭西看來(lái)，“統(tǒng)治”并非等同于“領(lǐng)導(dǎo)”，提出統(tǒng)治階級(jí)在奪取政權(quán)之前就要開(kāi)始行使自己的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，從而確立自己的文化霸權(quán)，以進(jìn)一步達(dá)到成為掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)的目的。同時(shí)，他明確指出文化霸權(quán)的確立并非是通過(guò)暴力形式得以實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)雙方“談判”贏得民眾贊同來(lái)獲得社會(huì)合法性的。葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)在此過(guò)程中知識(shí)分子的作用不容忽視，他們對(duì)于特定階級(jí)文化霸權(quán)的建立起著至關(guān)重要的建構(gòu)和宣傳作用。類似于葛蘭西關(guān)于“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”，“政治霸權(quán)”和“文化霸權(quán)”的劃分，阿爾都塞將國(guó)家機(jī)器分為“鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器”和“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”。這樣，“阿爾都塞的討論直接與葛蘭西的文化霸權(quán)理論相對(duì)接了，意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器的作用機(jī)制被直指為統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身合法統(tǒng)治的文化霸權(quán)?！盵5]相對(duì)于葛蘭西提出學(xué)校、工會(huì)、家庭等文化霸權(quán)的機(jī)器，阿爾都塞也提出了一系列意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的物質(zhì)載體并同樣強(qiáng)調(diào)其重要性：“任何一個(gè)階級(jí)如果不在掌握政權(quán)的同時(shí)把意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器置于自己的控制之下并在其中行使自己的霸權(quán)的話，那么它的統(tǒng)治就不會(huì)持久。”[4]106在這個(gè)意義上，可以說(shuō)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論相關(guān)內(nèi)容是對(duì)之前葛蘭西文化霸權(quán)理論的一種繼承和發(fā)展。

二、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的主要內(nèi)容

阿爾都塞在繼承和借鑒諸多其他優(yōu)秀思想理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的豐富內(nèi)涵和主要內(nèi)容值得進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。

（一）意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的概念

阿爾都塞認(rèn)同馬克思主義國(guó)家理論將國(guó)家政權(quán)和國(guó)家機(jī)器區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)不僅要成功奪取國(guó)家政權(quán)，而且要充分發(fā)揮國(guó)家機(jī)器維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的作用。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為相對(duì)于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于國(guó)家機(jī)器定義的認(rèn)識(shí)，國(guó)家機(jī)器具有更廣泛的定義范圍和更豐富的內(nèi)涵。“在馬克思主義理論中，國(guó)家機(jī)器包括政府、行政機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等等。我將把它們合稱為鎮(zhèn)壓性的國(guó)家機(jī)器。”[4]104阿爾都塞指出在主要通過(guò)暴力手段維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器以外，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還存在著一種明顯支持鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器的實(shí)體，即意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。對(duì)于什么是“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”（AIE），阿爾都塞列舉了以下機(jī)構(gòu)：“宗教的AIE（由不同教會(huì)構(gòu)成的制度），教育的AIE（由不同公立和私立學(xué)校構(gòu)成的制度），家庭的AIE，法律的AIE，政治的AIE（政治系統(tǒng)，包括各個(gè)黨派），工會(huì)的AIE，傳播媒介的AIE（出版、廣播、電視等等），文化的AIE（文學(xué)、藝術(shù)、體育比賽等等）?！盵4]105因此，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器可以被理解為主要通過(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的非暴力性機(jī)構(gòu)或領(lǐng)域。

鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器兩者之間既存在差異，又有著不可忽視的聯(lián)系。一方面，兩者之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在：首先，鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器主要通過(guò)強(qiáng)制性的暴力手段發(fā)揮功能，而意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器則主要通過(guò)意識(shí)形態(tài)潛移默化地發(fā)揮作用。其次，鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器只有一種，是單數(shù)，它雖然包括軍隊(duì)、法庭等多個(gè)機(jī)構(gòu)，但終究都是受統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)一支配。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器則是多樣的，是復(fù)數(shù)，其形形色色的子機(jī)構(gòu)使其具有多元性的特性。最后，鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器因具有絕對(duì)的權(quán)威性而能夠被每一個(gè)社會(huì)成員意識(shí)到其存在，因而是屬于公共領(lǐng)域的。相反，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器包括多元的社會(huì)機(jī)構(gòu)，它們以一種不起眼的分散形式存在著，大部分是屬于私人領(lǐng)域的。另一方面，二者之間的聯(lián)系主要體現(xiàn)在：兩者都是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位服務(wù)，鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器能夠通過(guò)使用強(qiáng)制性的暴力手段為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)提供政治條件和后盾保障，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器主要通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)發(fā)揮其明顯支持鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器的效能；兩者在運(yùn)行過(guò)程中兼?zhèn)涫褂帽┝κ侄魏屯ㄟ^(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用這兩種方式。鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器以暴力手段為主，意識(shí)形態(tài)在其中發(fā)揮作用的程度和范圍相對(duì)較小以至于難以被人們所意識(shí)到。同時(shí)，正如學(xué)校也會(huì)通過(guò)開(kāi)除等方式來(lái)處罰教師和學(xué)生，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器雖然主要通過(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用，但也會(huì)兼?zhèn)涫褂帽┝κ侄巍?/p>

（二）意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的功能

意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器保障人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的臣服。阿爾都塞認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)不僅掌握著國(guó)家政權(quán)，而且在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中也占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，掌握著主動(dòng)權(quán)。實(shí)際上，統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)就是被統(tǒng)治階級(jí)寓于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中得以實(shí)現(xiàn)的。阿爾都塞明確指出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有虛幻性和欺騙性，資產(chǎn)階級(jí)表面上宣揚(yáng)自由、平等，實(shí)際上則是將資產(chǎn)階級(jí)自身的權(quán)利要求說(shuō)成是所有人的權(quán)利要求，力圖通過(guò)這種方式將人們拉攏到自己的陣營(yíng)中?！斑@是富人向窮人作‘最深思熟慮的演說(shuō)，從而說(shuō)服窮人像接受自由那樣接受奴役?！盵3]231資產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)發(fā)揮教會(huì)、學(xué)校等各種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的作用，將符合自身階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)潛移默化地灌輸、滲透到人們的思想中，使人們將這種資產(chǎn)階級(jí)觀念“內(nèi)化于心，外化于行”，自覺(jué)地接受、服從于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到保障人們臣服于統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的目的。

意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。阿爾都塞認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)很大程度上是通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)在鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中行使國(guó)家權(quán)力來(lái)維持和保障的。同時(shí)，阿爾都塞認(rèn)為相對(duì)于以使用強(qiáng)制性暴力手段為主的鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器，“在特殊意義上講，恰恰是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器主要保證了生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)?！盵4]107在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)與勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是緊密聯(lián)系在一起的，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是其剝削關(guān)系的再生產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)主要通過(guò)社會(huì)教育制度或者其他一些特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)等意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行技能培訓(xùn)，勞動(dòng)力在接受培訓(xùn)的過(guò)程中不僅學(xué)習(xí)了專業(yè)技能，還學(xué)會(huì)了進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)的各種“規(guī)范準(zhǔn)則”，這使得他們?cè)谡J(rèn)同和服從統(tǒng)治階級(jí)的各種規(guī)范秩序的基礎(chǔ)上建立起更加符合階級(jí)意志的生產(chǎn)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，進(jìn)一步維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。

（三）支配性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器

阿爾都塞在強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的基礎(chǔ)上又提出了“支配性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的概念，用來(lái)指代在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)國(guó)家政權(quán)過(guò)程中，占據(jù)主導(dǎo)地位、發(fā)揮主要作用的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。阿爾都塞明確指出“資產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的成熟期，把教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器放到了支配地位。”[4]108并圍繞學(xué)校這個(gè)支配性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器功能發(fā)揮的過(guò)程展開(kāi)了詳細(xì)論述。

阿爾都塞認(rèn)為學(xué)校對(duì)實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)、保證人們臣服于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治有著重大的影響作用。他認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能，同時(shí)也學(xué)習(xí)各種規(guī)則和規(guī)范，這其中就包括他們?cè)谌蘸髣趧?dòng)分工中需要掌握的儀態(tài)舉止、職業(yè)道德和公民守則等要素，這些規(guī)則和規(guī)范實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和服從?！霸谶@里，學(xué)校起著‘分流作用，一方面，通過(guò)‘知識(shí)和‘技能的傳授，分流出形形色色為資本主義生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)者和從事資本主義統(tǒng)治的統(tǒng)治者。另一方面，通過(guò)‘規(guī)范的熏陶，分流出意識(shí)形態(tài)的傳播者和接受者。”[6]阿爾都塞認(rèn)為正是因?yàn)椤斑@種資本主義制度賴以生存的機(jī)制自然要被一種普遍流行的學(xué)校觀念所掩蓋，它把學(xué)校看成是清除了意識(shí)形態(tài)影響的中立環(huán)境?！盵4]110所以才使得這樣一個(gè)能讓兒童一天八個(gè)小時(shí)、一星期五天或六天來(lái)做義務(wù)聽(tīng)眾的資本主義社會(huì)支配性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器并沒(méi)有引起人們的反思，甚至就連在學(xué)校教書(shū)的老師們也不曾意識(shí)到統(tǒng)治制度強(qiáng)加給他們的“工作”。為此，阿爾都塞提出盡管在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，學(xué)校這個(gè)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器幾乎沒(méi)有樂(lè)聲，但事實(shí)上卻的的確確起著支配性的主導(dǎo)作用。

三、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的當(dāng)代價(jià)值

阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的剝削本質(zhì)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也有著重大的啟示意義。

（一）抵制意識(shí)形態(tài)滲透，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)不斷建設(shè)、發(fā)展的同時(shí)也面臨著越來(lái)越多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)：一些西方資本主義腐朽思想的傳入不斷沖擊著人們的思想意識(shí)；隨著國(guó)際形勢(shì)的深刻變化，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“意識(shí)形態(tài)淡化論”等言論甚囂塵上。這些腐朽思想的侵入和不當(dāng)言論的傳播實(shí)質(zhì)上就是企圖沖擊和否定我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從而給資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透和傳播“開(kāi)路”。阿爾都塞認(rèn)為一切社會(huì)都需要意識(shí)形態(tài)，并指出“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器不只可以是標(biāo)志領(lǐng)地的界樁，而且也可以是階級(jí)斗爭(zhēng)—常常是激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)—的場(chǎng)所?！盵4]106因而，面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的惡性攻擊和否定，我國(guó)必須在提高警惕的基礎(chǔ)上堅(jiān)決抵制意識(shí)形態(tài)滲透，并始終堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作……要深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下?！盵7]只有這樣，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能真正發(fā)揮其服務(wù)于人民群眾根本利益的作用，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。

（二）反對(duì)剝削，明確社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)方向

阿爾都塞認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)大肆宣傳自由和民主，實(shí)際上是將自身的權(quán)利訴求說(shuō)成是社會(huì)成員的權(quán)利訴求，以征得更多的支持推翻原有統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位。因此，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有虛幻性和欺騙性，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)就是剝削和壓迫。與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不同，阿爾都塞指出“在無(wú)階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是所有人根據(jù)自己的利益體驗(yàn)人類對(duì)其生存條件的依賴關(guān)系所必需的接力棒和跑道。”[3]232我國(guó)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益。因此，在建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)過(guò)程中，我們更要明確堅(jiān)決反對(duì)剝削，堅(jiān)持為全體社會(huì)成員根本利益服務(wù)的建設(shè)方向，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)始終保持蓬勃的生機(jī)和旺盛的活力。

（三）重視高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)陣地，提高教育實(shí)效

阿爾都塞認(rèn)為學(xué)校作為資本主義國(guó)家的支配性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，以“最沉默”的方式發(fā)揮著傳播資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、剝削人民的主導(dǎo)作用，應(yīng)該遭到人們的批判和反抗。同時(shí)，應(yīng)該看到阿爾都塞關(guān)于學(xué)校這一支配性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的相關(guān)思考對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義高校意識(shí)形態(tài)陣地具有重要的啟示作用。我國(guó)高校的意識(shí)形態(tài)教育對(duì)于傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)我國(guó)人民的凝聚力和向心力至關(guān)重要。中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)都十分重視加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，“做好高校宣傳思想工作，加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程。”[8]當(dāng)前，面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，繼續(xù)做好高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)工作，切實(shí)提高教育實(shí)效是一項(xiàng)十分重要而艱巨的任務(wù)。在社會(huì)主義高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)過(guò)程中，務(wù)必做到始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)。此外，還應(yīng)高度重視高校教師隊(duì)伍的建設(shè)，不斷提高教師的思想政治素養(yǎng)和各項(xiàng)綜合素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，要不斷創(chuàng)新各種思想政治教育方式，切實(shí)將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于每一個(gè)受教育者的心中，使其在樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的同時(shí)不斷增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心和積極投身于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)偉大實(shí)踐的熱忱。

阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論作為阿爾都塞思想的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)，至今仍具有重要的挖掘價(jià)值和啟示作用。當(dāng)前，我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既要積極地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要努力學(xué)習(xí)和借鑒各種優(yōu)秀的外來(lái)思想，這樣才有利于在世界舞臺(tái)上真正地講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)的聲音。

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