楊藝++王文奎

摘 要：復(fù)仇是文學(xué)創(chuàng)作常見(jiàn)的母題之一，傳統(tǒng)復(fù)仇題材的作品彰顯的是正義與非正義雙方力的對(duì)抗與沖突，現(xiàn)代復(fù)仇文學(xué)則以“復(fù)仇”為軀殼，不再一味肯定復(fù)仇主體的復(fù)仇行為，而更多的是對(duì)復(fù)仇主體心路歷程和對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注與思考。本文通過(guò)《鑄劍》、中的人物、文本及主題的分析，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)復(fù)仇題材小說(shuō)的否定和消解，更深層次的表現(xiàn)了作者從人性意識(shí)漸進(jìn)角度解讀現(xiàn)代復(fù)仇小說(shuō)在啟蒙訴求下的人文關(guān)懷和對(duì)生命的追問(wèn)和反思。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇；文本分析；消解；啟蒙

作者簡(jiǎn)介：楊藝（1992-），女，漢族，山西省太原市人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理與社會(huì)發(fā)展；王文奎（1953-），男，漢族，陜西省西安市人，西安理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義基本原理與社會(huì)發(fā)展。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-01

一、現(xiàn)代復(fù)仇主體的變化

魯迅《鑄劍》中一出生就背負(fù)“父仇”的眉間尺，他“必須”復(fù)仇卻沒(méi)有能力復(fù)仇。小說(shuō)開(kāi)頭花大量筆墨寫(xiě)眉間尺夜不能寐挑逗老鼠，以及通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)殺死老鼠的心理。他恨每天晚上咬家具，不能讓他安穩(wěn)睡覺(jué)的老鼠。因此，當(dāng)老鼠掉入水甕時(shí)他“幸災(zāi)樂(lè)禍”。他又覺(jué)得老鼠可憐，時(shí)而把老鼠按入水中，時(shí)而又就上來(lái)，一直拿不定主意是否把老鼠弄死。當(dāng)他把奄奄一息的老鼠解救起來(lái)，老鼠翻身要溜走時(shí)，眉間尺于慌亂中踩死了老鼠。魯迅大篇幅的對(duì)眉間尺殺鼠行為的描寫(xiě)，一個(gè)遲疑不決、優(yōu)柔寡斷、善良的形象刻畫(huà)得淋漓盡致。這處敘述寫(xiě)出眉間尺無(wú)力擔(dān)當(dāng)復(fù)仇這一重任的被動(dòng)性，他甚至面對(duì)一個(gè)干癟少年的糾纏都手足無(wú)措。雖然最后報(bào)了殺父之仇，他的直接仇人“王”被殺，但眉間尺并非直接的復(fù)仇者。現(xiàn)代復(fù)仇題材文本，作家不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)復(fù)仇主體性格的完美，他們猶豫不決、漫無(wú)目的、內(nèi)心的痛苦掙扎的形象從一開(kāi)始就否定、消解了傳統(tǒng)莊嚴(yán)、崇高的復(fù)仇理念。讓蘊(yùn)含力的沖突、生命對(duì)抗的復(fù)仇遇到復(fù)仇主體的軟弱，從而表達(dá)了對(duì)“復(fù)仇”主張的懷疑，在一定程度上否定、消解了復(fù)仇。

二、復(fù)仇的無(wú)蹤跡與荒誕宿命，消解、否定了復(fù)仇

《鑄劍》中魯迅把復(fù)仇過(guò)程寫(xiě)得十分瑰麗壯美，但他又清新地認(rèn)識(shí)到復(fù)仇所面對(duì)的荒謬。隨著復(fù)仇的實(shí)施，接著出現(xiàn)了滑稽的場(chǎng)面：三頭在沸水中長(zhǎng)時(shí)間撕咬終于盡爛，這時(shí)上至王后下至弄臣才想起打撈王頭，眾人開(kāi)始開(kāi)會(huì)討論辨尋王頭，絞盡腦汁仍一無(wú)所獲。到后半夜，還是無(wú)結(jié)果。眾人一邊打呵欠，一邊討論著，直到第二次雞鳴，經(jīng)過(guò)王公大臣們的整夜會(huì)議討論之后，決定將三個(gè)頭骨和王的身體一并放在金棺里落葬。仇人之間本是狹路相逢，然而這里仇人和復(fù)仇者卻永遠(yuǎn)糾纏在一起。本是驚心動(dòng)魄、莊嚴(yán)的復(fù)仇正劇，作者卻以戲謔的口吻敘述復(fù)仇之后的情形。接著還寫(xiě)了血仇得報(bào)以后宮廷內(nèi)外延續(xù)下來(lái)的出殯鬧劇。沉重代價(jià)換來(lái)的復(fù)仇并沒(méi)有令人肅然生敬。下葬的那天，合城很熱鬧，男男女女都跑來(lái)奔喪，祭桌不斷出現(xiàn)，甚至有義民咽著淚，很忠憤的痛恨逆賊。王后跟眾多王妃大臣假裝哀戚，百姓看著他們，他們看著百姓。至此大出喪變成了眾人的狂歡節(jié)。一方面，《鑄劍》以意味深長(zhǎng)的調(diào)侃結(jié)尾，專(zhuān)制暴君終于喪命，但百姓依然麻木痛恨他們認(rèn)為的逆賊，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)麻木看客的嘲諷。另一方面，復(fù)仇主體與復(fù)仇對(duì)象互不相容的仇人之間卻永遠(yuǎn)糾纏在一起，這是對(duì)復(fù)仇主體清醒的自嘲。王死了即復(fù)仇的對(duì)立面消失了，到底誰(shuí)復(fù)了誰(shuí)的仇，不共戴天仇敵卻永遠(yuǎn)以不可分割作為最終歸宿，結(jié)局最終歸于荒誕和虛無(wú)?！惰T劍》是以復(fù)仇為題材，但“復(fù)仇”這一意象已沒(méi)有傳統(tǒng)復(fù)仇的悲壯。作者以不同情節(jié)的敘述模式傳達(dá)出不同的主旨，賦予了復(fù)仇文學(xué)以新的高度。

三、啟蒙訴求下的人文關(guān)懷、生存追問(wèn)

人性啟蒙出現(xiàn)的標(biāo)志在于從人類(lèi)的角度探求人的本能需求、生存。魯迅的《鑄劍》通過(guò)敘述來(lái)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)復(fù)仇的反思與理性思考，以及對(duì)“復(fù)仇”價(jià)值的懷疑，從而深化了新時(shí)期復(fù)仇敘事的意蘊(yùn)，作者從人性意識(shí)漸進(jìn)的角度解讀現(xiàn)代復(fù)仇小說(shuō)在啟蒙訴求下對(duì)人文關(guān)懷和生存的追問(wèn)和反思。現(xiàn)代“復(fù)仇”小說(shuō)不再只是著眼于大仇得報(bào)、手刃仇人的快感或是沉冤得雪的正義必勝邪惡的戲劇性結(jié)局，它們更多關(guān)注的是復(fù)仇者的成長(zhǎng)，復(fù)仇者在他人命運(yùn)安排下身不由己的內(nèi)心以及靈魂的痛苦。在他們筆下，復(fù)仇者不再是性格完美的大英雄形象，這些身兼復(fù)仇使命的少年，不再是頭戴光環(huán)，完美無(wú)瑕的英雄，而是有著現(xiàn)實(shí)人的困境，勢(shì)單力薄、迷茫、懷疑。他們的性格或優(yōu)柔寡斷或自我迷失亦或?qū)?fù)仇意義價(jià)值懷疑，復(fù)仇者的精神從根本上發(fā)生了異化。作家不再一味地肯定復(fù)仇，這些復(fù)仇主體沒(méi)有復(fù)仇動(dòng)機(jī)，在他們心中甚至沒(méi)有仇恨，更具體地說(shuō)這些復(fù)仇主體“有仇無(wú)恨”，一定程度上否定了復(fù)仇，消解了復(fù)仇，以典型復(fù)仇場(chǎng)景中的“非典型”復(fù)仇歷程和結(jié)局最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)復(fù)仇的超越，作家更注重復(fù)仇主體的思想、內(nèi)心的痛苦，在情感的書(shū)寫(xiě)中作出人性的理性思考，顯示出新時(shí)期文學(xué)人性啟蒙意識(shí)的進(jìn)一步深化。

綜上，以“復(fù)仇”為主題的《鑄劍》對(duì)傳統(tǒng)“復(fù)仇”題材的小說(shuō)進(jìn)行了全新的解讀，作家不再對(duì)復(fù)仇主體作出善于惡的絕對(duì)評(píng)價(jià)，也不再簡(jiǎn)單的評(píng)判復(fù)仇的成功與否，而是對(duì)復(fù)仇行為和復(fù)仇主體心路歷程的全面思考，在啟蒙思潮的影響下，文學(xué)再一次回歸“人學(xué)”，開(kāi)始真正地深入人性呼喚與人文關(guān)懷。

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