摘要：梁?jiǎn)⒊?873-1929）是中國(guó)近代史上維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，最有影響力的啟蒙思想家之一。在對(duì)梁?jiǎn)⒊淖g介活動(dòng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的研究中，研究者多以其文學(xué)翻譯作品為對(duì)象進(jìn)行展開，并從翻譯學(xué)的角度對(duì)其功利性提出了批判。本文旨在從梁?jiǎn)⒊恼嗡枷牒头g理論出發(fā)揭示其譯介活動(dòng)中存在“功利性”與“經(jīng)世思想”的必然性，并試圖在清末這一本土語(yǔ)境中對(duì)梁?jiǎn)⒊淖g介活動(dòng)在中國(guó)近代化歷程中起到的積極意義進(jìn)行一個(gè)再評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；福澤諭吉；譯介活動(dòng)；功利性

1 序言

梁?jiǎn)⒊?873-1929）是中國(guó)近代史上維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，最有影響力的啟蒙思想家之一。1898 年以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸橹鲗?dǎo)、以日本維新為藍(lán)圖的變法運(yùn)動(dòng)在慈禧太后的干涉下以失敗告終，亡命日本的梁?jiǎn)⒊浴肚遄h報(bào)》和《新民叢報(bào)》為據(jù)點(diǎn)，譯介、吸收了大量海外作品。

從翻譯學(xué)的角度來(lái)看，梁?jiǎn)⒊淖g介中確實(shí)存在著大量的漏譯、誤譯。也正因如此，“梁?jiǎn)⒊捷斎搿币恢碧幱诒娛钢摹＂俜g學(xué)的角度給我們研究梁?jiǎn)⒊淖g介活動(dòng)提供了很好的學(xué)術(shù)視角的同時(shí)，也造成了思想史視角的缺失：梁?jiǎn)⒊m譯介了眾多作品，但不可否認(rèn)的是其在中國(guó)近代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中最大、最有影響力的身份依然是啟蒙思想家，我們無(wú)法脫離梁?jiǎn)⒊膯⒚伤枷爰疫@一身份來(lái)把握和評(píng)價(jià)其譯介活動(dòng)。本文擬在參鑒以往研究的基礎(chǔ)上，試圖從梁?jiǎn)⒊恼嗡枷牒头g理論著手探討梁?jiǎn)⒊g介活動(dòng)中帶有“功利性”和“經(jīng)世思想”的必然性，同時(shí)站在清末這一本土語(yǔ)境的視角揭示梁?jiǎn)⒊淖g介活動(dòng)在中國(guó)近代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到的積極意義。

2 梁?jiǎn)⒊恼嗡枷?/p>

在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明成為了清末思想語(yǔ)境中的主流方向。而在這一過(guò)程中知識(shí)分子首先直面的難關(guān)，則是語(yǔ)言上的障礙問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，政府層面創(chuàng)設(shè)了京師同文館（1862）、上海廣方言館（1863）、廣州同文館（1863）等專門學(xué)校，致力于翻譯人才的培養(yǎng)。不僅如此，知識(shí)分子層面也開始意識(shí)到翻譯的重要性，大力提倡翻譯活動(dòng)。譬如，外交官曾紀(jì)澤曾言“考求各國(guó)語(yǔ)言文字，誠(chéng)亦吾儒之宜所從事”主張學(xué)習(xí)外語(yǔ)是知識(shí)分子的責(zé)任，馬建忠亦言“譯書之不容稍緩，而譯書之才之不得不及時(shí)造就也”道明了譯作和譯才需要的迫切性。②梁?jiǎn)⒊嗍遣贿z余力地主張和提倡翻譯活動(dòng)的知識(shí)分子中的一員。

正如學(xué)者所言，梁?jiǎn)⒊姆g活動(dòng)和政治活動(dòng)是緊密相連的③。因此，為了更好地把握梁?jiǎn)⒊姆g理念，本文將首先對(duì)其政治改革思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。西方國(guó)家的近代化大都是在“民主主義”的大語(yǔ)境中逐步推進(jìn)的。那么，這樣的一種大語(yǔ)境下，梁?jiǎn)⒊侨绾慰创c“民主主義”一樣強(qiáng)調(diào)政治目的在于民眾利益的、中國(guó)的傳統(tǒng)政治理念——“民本主義”的呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)儒家的“民本主義”思想依賴統(tǒng)治者個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)君主實(shí)施仁政。但是關(guān)于誰(shuí)來(lái)監(jiān)督君主實(shí)施仁政這一問(wèn)題，儒家給出的答案是超越性的、抽象的“天”，而缺乏現(xiàn)實(shí)中人民對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督的平臺(tái)和機(jī)制。他一語(yǔ)中的地指出了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想——民本主義中缺乏法治思想這一弱點(diǎn)：

“我先民極知民意之當(dāng)尊重，惟民意如何而始能實(shí)現(xiàn)，則始終未嘗當(dāng)做壹問(wèn)題以從事研究。若執(zhí)政若違反民意，除卻到惡貫滿盈群起革命外，在平時(shí)更無(wú)相當(dāng)之的制裁之法。此吾國(guó)政治思想中之最大缺點(diǎn)也”。（梁?jiǎn)⒊?999：3619-3619）

康有為曾用“流質(zhì)易變”來(lái)形容其弟子梁?jiǎn)⒊?。誠(chéng)然，梁?jiǎn)⒊恼胃母锘顒?dòng)幾經(jīng)變動(dòng)，其思想中的“革命”和“改良”因素何為表象何為本質(zhì)這一問(wèn)題也備受爭(zhēng)議④。就改革方向而言梁?jiǎn)⒊?jīng)歷了從由上至下的“戊戌變法”到由下至上的“新民”的轉(zhuǎn)變，就改革內(nèi)容而言梁?jiǎn)⒊?jīng)歷了從盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)到伯倫知理的國(guó)家主權(quán)說(shuō)的轉(zhuǎn)變。但是在這些轉(zhuǎn)變中依然有不變的成分所在——即梁?jiǎn)⒊瑢?duì)法理上民眾主觀能動(dòng)性的重視以及對(duì)國(guó)民參與政治決策過(guò)程的強(qiáng)調(diào)。那么，為了實(shí)現(xiàn)這一貫穿在梁氏政治活動(dòng)中“不變”的理念，使得民眾的智慧程度達(dá)到政治參與水平的“開化民智”，則構(gòu)成了梁氏啟蒙活動(dòng)中的核心部分。換言之，梁?jiǎn)⒊淖g介活動(dòng)，是圍繞培養(yǎng)具有現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)的新民而展開的。

3 梁?jiǎn)⒊姆g理論

讓我們?cè)倩氐搅簡(jiǎn)⒊姆g理論。1897年，在《時(shí)務(wù)報(bào)》的第27、29、33冊(cè)上梁?jiǎn)⒊B載了《論譯書》一文。在該文中梁?jiǎn)⒊谡撌龇g的意義時(shí)，就首先提出了“茍其處?kù)督袢罩煜拢瑒t必以議書為強(qiáng)國(guó)第一義”（梁?jiǎn)⒊?999：45）這一“翻譯強(qiáng)國(guó)”的核心思想。為了振興翻譯事業(yè)，梁?jiǎn)⒊o接著推出了“擇當(dāng)譯之本”、“定公議之例”、“養(yǎng)能譯之才”三個(gè)方針。何謂“當(dāng)譯之本”？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)一直被翻譯局所重視的兵書“雖毋譯焉可也”（梁?jiǎn)⒊?999：46），而使得西方國(guó)家強(qiáng)盛的政治、法律、歷史、農(nóng)學(xué)等書籍才是“當(dāng)譯之本”?！肮h之例”則是為了不讓讀者產(chǎn)生混亂感，對(duì)人名、地名、官名等專有名詞的譯語(yǔ)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)定。在翻譯工作刻不容緩之際亦能從讀者的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，我們也可以從一側(cè)面管窺到梁氏處理問(wèn)題的冷靜。而關(guān)于“養(yǎng)能譯之才”，梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)辦專門學(xué)校培養(yǎng)翻譯人才的重要性。在推出翻譯方針之后，梁?jiǎn)⒊瑢⒛抗馔断蛄朔g的效率。作為收獲成果的最高效方法，梁氏提出了以日本譯文為媒介翻譯西方著作的路線，針對(duì)這一路線，梁氏從以下兩個(gè)層面上給出了理由。首先是對(duì)翻譯難度層面的考慮。中國(guó)和日本同屬于漢字文化圈，日本自古以來(lái)就行用漢字，雖然隨著和文的創(chuàng)造，日文中開始夾雜平假名和片假名，但漢字仍占八九成。因此對(duì)于我國(guó)人而言，讀懂日文并非難事。另一方面則是出于對(duì)翻譯內(nèi)容層面的考慮。西方學(xué)術(shù)復(fù)雜難懂，經(jīng)過(guò)日本學(xué)者取舍過(guò)的譯本對(duì)和日本國(guó)勢(shì)風(fēng)俗相似的中國(guó)而言無(wú)疑是非常合適的。并且，日本學(xué)者自己的著作中也有許多客觀、可值得我們借鑒的地方。⑤

概言之，梁?jiǎn)⒊浴皳癞?dāng)譯之本、定公議之例、養(yǎng)能譯之才”（翻譯的方針）為前提、以日本譯文為媒介（翻譯的路線）來(lái)進(jìn)行譯介活動(dòng)，通過(guò)“開化民智”（翻譯的核心）最終實(shí)現(xiàn)“翻譯強(qiáng)國(guó)”（翻譯的最終目的）。因此可以說(shuō)從梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)高效、有著明確目的的翻譯理論中，我們也不難管窺到梁?jiǎn)⒊g介活動(dòng)中帶有“功利性”和“經(jīng)世思想”的必然性。1898年梁?jiǎn)⒊姆g活動(dòng)主要是以提倡、推進(jìn)為主，而1898年后亡命日本的梁?jiǎn)⒊鼊t編纂了《和文漢讀法》投身于譯介活動(dòng)，將自己的翻譯理論付諸實(shí)踐。endprint

4 結(jié)語(yǔ)

本論從梁?jiǎn)⒊恼嗡枷牒头g理論著手，分析了梁氏譯介活動(dòng)中帶有功利性的必然性。梁?jiǎn)⒊淖g介活動(dòng)是時(shí)刻以其培養(yǎng)具有現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)的新民為目標(biāo)的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊肮健钡淖g介活動(dòng)在中國(guó)的近代化歷程中是有著積極的史學(xué)意義的。翻譯理論與政治理論之間的聯(lián)系給了我們啟示的同時(shí)也給我們留下了新的課題：我們是否能通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊淖g介作品與同時(shí)期政治活動(dòng)進(jìn)行時(shí)序?qū)Ρ葋?lái)實(shí)證其翻譯活動(dòng)和政治活動(dòng)之間的呼應(yīng)性？另一方面，正如學(xué)者指出，梁?jiǎn)⒊淖g介作品中存在的大量的誤譯、漏譯。那么，從原文與譯文之間的落差我們是否也可以看出作為思想家的梁?jiǎn)⒊谧g介作品時(shí)的“取舍”？ 我們又該如何去從思想史的角度辯證地評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)譯文的處理？在日后的研究中筆者將圍繞這一課題，繼續(xù)展開深入研究。

注釋：

①比如區(qū)建英認(rèn)為梁?jiǎn)⒊姆g中存在大量的漏譯和誤譯，給中國(guó)在傳承傳統(tǒng)文化和吸收外來(lái)文化這一過(guò)程中留下了深刻的陰影。參見(jiàn)區(qū)建英.中國(guó)における福沢諭吉の理解（J）.日本歴史，1992（2）：72-75.

另外，郭延禮在其著作中也用了一章來(lái)介紹梁?jiǎn)⒊姆g活動(dòng)，并指出其翻譯活動(dòng)有著明顯的“功利性”和“經(jīng)世思想”。參見(jiàn)郭延禮.中國(guó)近代翻譯文學(xué)概論（M）.湖北教育出版社，1998：45.

②王爾敏.中國(guó)近代思想史（M）.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：120.

③張潔、張德讓.翻譯與政治——梁?jiǎn)⒊g活動(dòng)的“善變”與“不變”（J）.巢湖學(xué)院院報(bào)，2005（4）：139-144.

④馮友蘭（1958）、李澤厚（1958）、桑兵（2002）、黃克武（2006）等學(xué)者均對(duì)此問(wèn)題展開了細(xì)致的討論.

⑤梁?jiǎn)⒊ㄖ?，張品興（主編）.梁?jiǎn)⒊∕）.北京出版社，1999：46.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊ㄖ?，張品興（主編）.梁?jiǎn)⒊∕）.北京出版社，1999.

[2]梁?jiǎn)⒊?新民叢報(bào).上海廣智書局，1993.

[3]福澤諭吉.福澤諭吉全集（M）.巖波書店，1959.

[4]鄒容.革命軍（M）.華夏出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：龍蕾（1992-）女，漢族，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)東方語(yǔ)言文化學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生研究方向：中日近代史。endprint