江蘇｜李金坤

與“詩(shī)經(jīng)學(xué)”“楚辭學(xué)”（或“屈學(xué)”）“唐詩(shī)學(xué)”“宋詞學(xué)”“紅學(xué)”等專門(mén)之學(xué)一樣，《文心雕龍》研究亦已成為一門(mén)與時(shí)俱進(jìn)、欣欣向榮的專門(mén)之學(xué)，它是以我國(guó)第一部“體大思精”的文學(xué)評(píng)論專著《文心雕龍》為研究對(duì)象的學(xué)科。對(duì)《文心雕龍》的現(xiàn)代科學(xué)研究是從21世紀(jì)初開(kāi)始的，最早當(dāng)推劉師培、黃侃在北京大學(xué)的講授，時(shí)至今日，已經(jīng)發(fā)展成為影響甚大的研究學(xué)科。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《文心雕龍》百年研究史中，已發(fā)表論文六千余篇，專著三百五十余部，數(shù)量之巨，成果之豐，令人驚嘆。自1983年成立中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)以來(lái)，編輯出版了學(xué)術(shù)刊物《文心雕龍學(xué)刊》（后改為《文心雕龍研究》），成功舉辦十余次年會(huì)暨國(guó)際（內(nèi)）學(xué)術(shù)研討會(huì)。無(wú)論從研究組織、研究隊(duì)伍，還是研究態(tài)勢(shì)、研究成果來(lái)看，《文心雕龍》研究之專門(mén)學(xué)科，已經(jīng)成為令人矚目與驚羨的“顯學(xué)”之一。然而，現(xiàn)在學(xué)界對(duì)于“《文心雕龍》之學(xué)”較為通行的名稱則是“龍學(xué)”，如“龍學(xué)成果”、“龍學(xué)百年史”、“龍學(xué)名家”、“龍學(xué)泰斗”、《龍學(xué)檔案》等。對(duì)于聞名世界的“《文心雕龍》之學(xué)”稱名曰“龍學(xué)”，委實(shí)是不妥的，十分尷尬而頗為別扭。竊以為應(yīng)稱“文心學(xué)”當(dāng)為妥帖。

“龍學(xué)”與華夏龍圖騰之“龍學(xué)”相混淆

眾所周知，華夏民族是一個(gè)崇尚龍圖騰的偉大民族，中華兒女都是龍的子孫。龍的文化精神已滲透到人們生活的各個(gè)層面。從與皇帝有關(guān)的龍袍、龍椅、龍床、龍子、龍孫，到人名的廣泛使用，如明代通俗小說(shuō)家馮夢(mèng)龍、中華武王李小龍、大元帥賀龍、著名演員成龍等。而民間的舞龍燈文娛活動(dòng)、二月二龍?zhí)ь^節(jié)俗等歷經(jīng)千年而不衰。至于“葉公好龍”“畫(huà)龍點(diǎn)睛”“龍騰虎躍”“龍鳳呈祥”等成語(yǔ)文化則更是不勝枚舉而流布甚廣。中國(guó)龍是古人結(jié)合了魚(yú)、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。至今約有八千余年歷史。作為中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物，中國(guó)龍的精神就是團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時(shí)，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職。因此，龍的精神，也就是造福人類的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲?，作為吉祥物，龍又具有騰飛、振奮、開(kāi)拓、變化等寓意。因此，龍的精神，更是一種奮發(fā)開(kāi)拓精神的體現(xiàn)。龍是一種內(nèi)涵豐富的文化符號(hào)，是中華民族的一個(gè)象征，一個(gè)圖章，一個(gè)徽記。因此，對(duì)于如此悠久、豐富、廣泛的中國(guó)龍文化之研究，自然也就形成了一門(mén)專門(mén)之學(xué)——“龍學(xué)”。這方面已有許多出色的研究成果，如龐進(jìn)的《中國(guó)龍文化》（重慶出版社2007年版），劉樹(shù)成的《大眾龍學(xué)》（金城出版社2012年版）等。此外，宋龍圖閣直學(xué)士亦簡(jiǎn)稱為“龍學(xué)”。宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話》：“宣和以前直學(xué)士、直閣,同為稱,未之有別也,末年陳亨伯為發(fā)運(yùn)使,以捕方賊功,進(jìn)直學(xué)士,佞之者惡其下同直閣,遂稱龍學(xué),于是例以為稱。而顯謨閣直學(xué)士、徽猷閣直學(xué)士欲效之,而難于稱謨學(xué)、猷學(xué),乃易為閣學(xué)?！薄端问贰ぢ毠僦径罚骸?龍圖閣)直學(xué)士,景德四年置,以杜鎬為之,班在樞密直學(xué)士下。祥符六年,詔結(jié)銜在本官之上?！焙茱@然，此之“中華龍之學(xué)”與彼之“《文心雕龍》之學(xué)”是風(fēng)馬牛不相及的兩種專門(mén)之學(xué)。雖然，在“《文心雕龍》之學(xué)”研究界人們已習(xí)慣于“龍學(xué)”之名稱，但于此學(xué)界之外，人們就于此兩種“龍學(xué)”是非莫辨矣。故兩者皆稱“龍學(xué)”，難免產(chǎn)生歧義而引起混淆也?！啊段男牡颀垺分畬W(xué)”研究成果不能老是束于象牙塔而自我欣賞，最終是要面向社會(huì)大眾，古為今用，為現(xiàn)代文藝建設(shè)服務(wù)的。所以，為便于“《文心雕龍》之學(xué)”研究者之外的更多的人不對(duì)“龍學(xué)”產(chǎn)生歧義，自然還是以“文心學(xué)”命名為妥。

“文心學(xué)”與“文選學(xué)”名稱相契

以昭明太子蕭統(tǒng)領(lǐng)銜編撰的我國(guó)第一部詩(shī)文選集《文選》問(wèn)世以來(lái)，歷代學(xué)者研究不輟、成果豐碩，遂形成了一種專門(mén)之學(xué)——“文選學(xué)”?！缎绿茣?shū)·文藝傳中·李邕》云：“（李善）為《文選注》……居汴鄭間講授，諸生四遠(yuǎn)至，傳其業(yè)，號(hào)‘文選學(xué)’?！碧啤⒚C《大唐新語(yǔ)·著述》云“江淮間為《文選》學(xué)者，起自江都曹憲”?！拔倪x學(xué)”之名由此而沿用至今。1936年，中華書(shū)局出版了駱鴻凱的《文選學(xué)》。本書(shū)第一次從理論上對(duì)《文選》加以系統(tǒng)、全面地評(píng)介，對(duì)《文選》的纂集、義例、源流、體式等都做了專門(mén)研究，對(duì)后人產(chǎn)生了較大影響，故學(xué)界對(duì)其遂有“新選學(xué)”開(kāi)山之作的美譽(yù)。2007年學(xué)苑出版社出版了《中國(guó)文選學(xué)研究》論文集。此集比較集中地反映出近期文選學(xué)研究所取得的成果，也表明文選學(xué)作為一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，正日益為世人所重視。該集內(nèi)容包括：關(guān)于《文選》研究的幾個(gè)問(wèn)題；《文選》的主要編纂者劉孝綽考論；蕭該生平及其《文選》研究考述等。因此，“文選學(xué)”在學(xué)界已形成共識(shí)而被廣泛引用。有時(shí)，“文選學(xué)”也簡(jiǎn)稱為“選學(xué)”，后者省一“文”字，然兩者之間卻不會(huì)產(chǎn)生異議，因?yàn)槎际智泻稀段倪x》專門(mén)之學(xué)的含義。

鑒于劉勰與蕭統(tǒng)是同時(shí)代的京口（今鎮(zhèn)江市）人，劉勰曾任宮中通事舍人，劉勰與蕭統(tǒng)既具主從關(guān)系、文友關(guān)系，又具知音賞識(shí)關(guān)系，而且劉勰直接參與了蕭統(tǒng)主編的《文選》的編選事宜，《文心雕龍》與《文選》所涉及的前賢文章篇目大多相同，二書(shū)在“事出于沈思，義歸乎翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn)方面，亦有不少相似之處。既然“《文選》之學(xué)”可稱之為“文選學(xué)”，那么“《文心雕龍》之學(xué)”自然亦可稱之為“文心學(xué)”，這是完全合乎情理的。同時(shí)，“文心學(xué)”可避免與“龍學(xué)”名稱的混淆之弊。“文心學(xué)”與“文選學(xué)”兩者專門(mén)之學(xué)的名稱十分契合對(duì)應(yīng)。順理成章的“文心學(xué)”妥帖如此，何樂(lè)不為耶？而 “龍學(xué)”與“文選學(xué)”之名，兩者之間是頗為背離而尷尬的。

“龍學(xué)”未顯《文心雕龍》之主旨精神

要解決這個(gè)問(wèn)題，首先得正確理解《文心雕龍》書(shū)名的內(nèi)涵。書(shū)名由“文心”與“雕龍”二詞組成，對(duì)于“文心雕龍”這個(gè)詞組，從其組詞結(jié)構(gòu)來(lái)看，究竟是屬于何種形式呢？就目前所見(jiàn)研究《文心雕龍》書(shū)名意蘊(yùn)的數(shù)十篇論文觀之，大致有“主從關(guān)系”與“并列關(guān)系”二說(shuō)。

先看“主從關(guān)系”說(shuō)。這方面以李慶甲先生為代表。他認(rèn)為，劉勰所說(shuō)的“‘文心’者，言為文之用心也”，是探討文章寫(xiě)作的用心的意思，用今天的話來(lái)說(shuō)，即論述文學(xué)創(chuàng)作的原理之謂?！拔男摹币辉~提示了全書(shū)的內(nèi)容要點(diǎn)，在書(shū)名中處于中心位置?！暗颀垺币辉~出典于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的騶奭，所謂“雕鏤龍文”，本有兩層含義：一個(gè)是形容其文采富麗，另一個(gè)是極言其功夫精深細(xì)致。劉勰是在肯定的意義上運(yùn)用這個(gè)典故的，他在書(shū)名中所說(shuō)的“雕龍”，主要吸取了后一層意思，用以說(shuō)明自己這部書(shū)是怎么樣地“言為文之用心”的。這就是說(shuō)，“雕龍”二字在書(shū)名中處于從屬位置，它為說(shuō)明中心詞“文心”服務(wù)。如果串講，“文心雕龍”四個(gè)字的意思就是：用雕鏤龍文那樣精細(xì)的功夫去分析文章寫(xiě)作的用心?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，《文心雕龍》的書(shū)名翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)則是：文術(shù)精說(shuō)。統(tǒng)觀《文心雕龍》全書(shū)，劉勰確實(shí)當(dāng)之無(wú)愧地做到了這一點(diǎn)，名實(shí)完全相符。滕福海在《〈文心雕龍〉這個(gè)書(shū)名是什么意思？》一文中也認(rèn)為，“文心”提示了全書(shū)內(nèi)容的要點(diǎn)，“雕龍”標(biāo)明了該書(shū)形式的特點(diǎn)。“文心雕龍”就是以雕鏤龍文般華麗的文句和精美的結(jié)構(gòu)，去論說(shuō)文章理論的根本性問(wèn)題。因此，該書(shū)書(shū)名可翻譯為：華美地闡述為文之用心；或者徑譯成：美談文章精義。

再看“并列關(guān)系”說(shuō)。這方面以周勛初先生為代表。他認(rèn)為：“《文心雕龍》這一書(shū)名，劉勰在《序志》的開(kāi)頭就解釋得很清楚。文曰：‘夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》、王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？’前后兩層意思分得很清楚。前言‘文心’，乃‘言為文之用心’；后言‘雕龍’，乃因自古以來(lái)之文章以雕縟成體。這就是說(shuō)，他在撰述之時(shí)，是分別從構(gòu)思與美文兩方面著手而進(jìn)行探討的。這是魏晉南北朝人共同的做法，亦即反映了這一時(shí)代一些杰出學(xué)者所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平。劉勰本來(lái)就是分別從構(gòu)思與美文兩個(gè)方面著眼進(jìn)行考察的?！段男牡颀垺愤@種標(biāo)題方式，采取的是駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式，根據(jù)時(shí)人的文學(xué)觀念，對(duì)舉成文，這與現(xiàn)代人取書(shū)名時(shí)的思維方式大異其趣，自然難被信奉現(xiàn)代文學(xué)理論的當(dāng)代學(xué)者所接受?！?/p>

筆者傾向于李文“主從關(guān)系”的觀點(diǎn)，因?yàn)椤段男牡颀垺啡珪?shū)的重心則在“文心”，即全面論述各種文體寫(xiě)作之用心的主要問(wèn)題，而“雕龍”只是保證全面、深入而雅致優(yōu)美地論述好“文心”內(nèi)容的理想手段。如果說(shuō)“文心”是《文心雕龍》的主體內(nèi)容的話，那么，“雕龍”則是《文心雕龍》的表現(xiàn)形式。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。至于周文的所謂“從構(gòu)思與美文兩個(gè)方面著眼進(jìn)行考察的”說(shuō)法，將“文心”與“雕龍”人為地分成兩個(gè)層面，其實(shí)是欠妥的。而實(shí)際上，劉勰的“美文”說(shuō)到底都是為了彰顯“構(gòu)思”的。換言之，也即“雕龍”為“文心”服務(wù)的。至于周文所說(shuō)的“《文心雕龍》這種標(biāo)題方式，采取的是駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式，根據(jù)時(shí)人的文學(xué)觀念，對(duì)舉成文”，如此解釋也是不嚴(yán)密的?！段男牡颀垺肥且徊拷^頂優(yōu)美的駢文名著，但就《文心雕龍》書(shū)名本身的組詞結(jié)構(gòu)而言，實(shí)在算不上“對(duì)舉成文”的“駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式”。試看，“文心”，是偏正結(jié)構(gòu)；“雕龍”，是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。前后兩詞焉能“對(duì)舉成文”？更談不上是“駢文的標(biāo)準(zhǔn)格式”了。

劉勰自己認(rèn)定《文心》乃《文心雕龍》之簡(jiǎn)稱

劉勰《文心雕龍》在其具有總序作用的領(lǐng)軍之作《序志》篇開(kāi)宗明義即云：“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。”所謂“文心”，就是講作文的用心。也就是說(shuō)劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》這部書(shū)的主要目的，就是講如何進(jìn)行文章寫(xiě)作的。劉勰從前賢著作《琴心》《巧心》受到啟發(fā)，精選出“文心”一詞，認(rèn)為甚切全書(shū)旨意，“所以用它來(lái)作書(shū)名”。如果說(shuō)劉勰于此論析的“文心”之說(shuō)尚不夠鮮明突出的話，那么，在《序志》篇的第四節(jié)，劉勰通過(guò)對(duì)《文心雕龍》的創(chuàng)作方法與原理、全書(shū)綱目與結(jié)構(gòu)、文體名稱與流變、理論體系與功用等方面的精當(dāng)論述之后，更是確定了《文心》即可指代《文心雕龍》的無(wú)以變更的重要地位與意義了。其云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分；原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理于舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫：摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長(zhǎng)懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目鮮矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已?！焙茱@然，“《文心》之作”，必為《文心雕龍》無(wú)疑。尤其值得注意的是，《序志》篇末“贊曰”中的最后兩句“文果載心，余心有寄”八個(gè)字，頗有值得玩味之處。其意思是說(shuō)，《文心雕龍》這部著作如果真的全面而深入地體現(xiàn)了我論述的關(guān)于如何做文章之用心的話，那么，我的心愿也就在《文心雕龍》此著中得以實(shí)現(xiàn)了。其“文果載心”，簡(jiǎn)而言之，豈不就是“文心”之謂嗎？既然劉勰自己已經(jīng)認(rèn)可《文心》即指代《文心雕龍》，那么，我們稱其“《文心雕龍》之學(xué)”為“文心學(xué)”，豈非天經(jīng)地義而理所當(dāng)然者也歟？

此外，翻檢《文心雕龍》全書(shū)，涉及“文”與“心”的字不勝枚舉。僅就“心”字統(tǒng)計(jì)而言，全書(shū)就有一百多個(gè)。而“文”與“心”對(duì)應(yīng)之用的句子也有不少。如《哀吊》第十三篇云：“隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢”；《麗辭》第三十五云：“夫心生文辭”；《隱秀》第四十：“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣”“露鋒文外，驚絕乎妙心”；《養(yǎng)氣》第四十二云：“豈圣賢之素心，會(huì)文之直理哉”；《附會(huì)》第四十三云：“心敏而辭當(dāng)也”等。由此可見(jiàn)，“文”“心”二字出現(xiàn)頻率之高與關(guān)系之切，是十分鮮明而突出的。它與“文心學(xué)”的構(gòu)成，自然具有內(nèi)在因素的關(guān)聯(lián)作用。對(duì)此，我們是不能忽略的。

平時(shí)，我們時(shí)常可見(jiàn)一些學(xué)術(shù)著作稱之為“文心雕龍學(xué)”的，如：《文心雕龍學(xué)綜覽》編委會(huì)編纂《文心雕龍學(xué)綜覽》（上海書(shū)店出版社1995年版），戚良德著《文心雕龍學(xué)分類索引》（上海古籍出版社2005年版），耿素麗著《文心雕龍學(xué)》（國(guó)家圖書(shū)館出版社2010年版），萬(wàn)奇的論文《文心雕龍學(xué)在內(nèi)蒙古（1978—2008）》等?！拔男牡颀垖W(xué)”之稱，準(zhǔn)確性是毫無(wú)疑問(wèn)的，但其簡(jiǎn)潔性、凝練性與鮮明性，卻不如“文心學(xué)”妥帖。

由上四點(diǎn)觀之，“《文心雕龍》之學(xué)”稱為“文心學(xué)”，則優(yōu)于“文心雕龍學(xué)”，更優(yōu)于“龍學(xué)”?！拔男膶W(xué)”堪稱《文心雕龍》全書(shū)主旨精神的最契合、最精美的能指體現(xiàn)。還是劉勰故鄉(xiāng)鎮(zhèn)江人深解“文心”味，“文心講堂”、“文心影院”、《文心》刊物等文化設(shè)施與媒介，都一律堂堂正正地冠以親切、溫馨而莊重的“文心”二字，委實(shí)是明智之舉。此外，十分湊巧的是，由中國(guó)文心雕龍資料中心、中國(guó)文選學(xué)資料中心編輯出版三十余期的《文心學(xué)林》刊物，亦已堂堂正正冠以“文心”二字。此刊之名，頗耐尋味。既可理解為“文心學(xué)”之“林”，又可解讀為“文心”之“學(xué)林”。無(wú)論哪種解析，其“文心”始終是關(guān)鍵核心詞。倘若彥和先生九泉有知，當(dāng)會(huì)頷首點(diǎn)贊“文心”之冠名與“文心學(xué)”之稱的吧。

①〔宋〕葉夢(mèng)得：《避暑錄話》卷上，中華書(shū)局1985年版，第34頁(yè)。

②〔元〕脫脫：《宋史·職官志二》卷四九三，《二十五史》，上海古籍出版社、上海書(shū)店出版社1986年版，第5665頁(yè)。

③〔宋〕歐陽(yáng)修：《新唐書(shū)·文藝傳》卷六一四，《二十五史》，上海古籍出版社、上海書(shū)店出版社1986年版，第4740頁(yè)。

④〔唐〕劉肅：《大唐新語(yǔ)》卷九，中華書(shū)局1984年版，第133頁(yè)。

⑤《梁書(shū)·劉勰傳》：“昭明太子好文學(xué)，深愛(ài)之。”見(jiàn)《梁書(shū)·文學(xué)下》卷五十，《二十五史》，上海古籍出版社、上海書(shū)店出版社1986年版，第2097頁(yè)。

⑥〔梁〕蕭統(tǒng)編，〔唐〕李善注：《文選》，商務(wù)印書(shū)館1959版，第2頁(yè)。

⑦李慶甲：《〈文心雕龍〉書(shū)名發(fā)微》，《文心雕龍學(xué)刊》1986年第3期。

⑧滕福海：《〈文心雕龍〉這個(gè)書(shū)名是什么意思》，《文史知識(shí)》1983年第6期。

⑨周勛初：《〈文心雕龍〉書(shū)名辨》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第1期。

⑩周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書(shū)局1986年版，第444頁(yè)。本文所引《文心雕龍》之語(yǔ)，皆出此著。

?萬(wàn)奇：《文心雕龍學(xué)在內(nèi)蒙古（1978—2008）》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。