摘 要：聚焦于蘇童筆下的女性形象是當(dāng)下蘇童女性研究中的重點(diǎn)。文章試圖通過分析蘇童紅粉系列小說中的女性形象的類型及特征，進(jìn)而探究紅粉女性形象特征的原因。最后通過聯(lián)系作者之前和之后的作品中的女性形象，引出蘇童塑造的紅粉女性形象的文學(xué)史意義。

關(guān)鍵詞：蘇童 紅粉系列 女性形象

引言

“我喜歡以女性形象結(jié)構(gòu)小說，比如《妻妾成群》中的頌蓮，比如《紅粉》中的小萼，也許這是因?yàn)榕愿钊岁P(guān)注，或者我覺得女性身上凝結(jié)了更多的小說因素?！盵1]“女性形象”是蘇童小說中一個(gè)繞不開的存在，在其眾多的文學(xué)作品中，女性形象占據(jù)了大量的篇幅，無論是《妻妾成群》中陳佐千的四房太太，還是《紅粉》中的秋儀和小萼，亦或是《婦女生活》中的嫻、芝、蕭，《另一種婦女生活》中的簡(jiǎn)氏姐妹和三個(gè)店員，她們都極具特色，在蘇童的筆下顧盼生姿。蘇童以其獨(dú)特的女性觀和歷史觀，充分探討女性身上形成的性格特征，深刻關(guān)切女性的命運(yùn)。

目前對(duì)于蘇童女性形象的研究主要集中在他的“紅粉”系列上，主要針對(duì)其中具體的女性形象和女性悲劇的成因進(jìn)行深入研究分析。對(duì)于之前的“楓楊樹”系列和之后的“香椿樹”系列中對(duì)女性形象的研究較少，進(jìn)而得出蘇童塑造女性形象的文學(xué)史意義的研究少之又少。本論文將以蘇童筆下的女性人物形象為切入點(diǎn)，細(xì)致全面的展示蘇童對(duì)于女性形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而梳理蘇童關(guān)于女性形象特征的女性觀和歷史觀，最后引出蘇童塑造的紅粉系列女性形象的文學(xué)史意義。

一、“紅粉”女性形象類型及特征分析

（一）爭(zhēng)寵奪愛的妻妾們

俗話說：“三個(gè)女人一臺(tái)戲”，女人之間似乎永遠(yuǎn)存在著明爭(zhēng)暗斗，她們既可以為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事鬧得不可開交，也可以無事生非，上演著勾心斗角的戲碼?！镀捩扇骸分幸载谷?、卓云和頌蓮等為代表。大太太毓如是以一個(gè)信佛老太太的形象出場(chǎng)的。當(dāng)陳佐千帶著頌蓮去見她時(shí)，她在佛堂里念珠誦經(jīng)，口中念念有詞，罪過，罪過，始終沒抬眼看頌蓮一眼，就連頌蓮想要替她撿佛珠，都被她輕輕推開。由此可見，妾的地位在明媒正娶的太太眼里是非常低賤的，是得不到認(rèn)可的。后來焚燒枯葉的事件中毓如表現(xiàn)出對(duì)頌蓮強(qiáng)烈的不滿，拉開了兩人的斗爭(zhēng)帷幕。可以說頌蓮與毓如的斗爭(zhēng)是《妻妾成群》中最隱晦的，沒有硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。頌蓮對(duì)毓如的攻擊不過表現(xiàn)為在陳佐千面前的幾句調(diào)笑，而毓如對(duì)頌蓮的攻擊則被披上維護(hù)家族顏面的外衣。在頌蓮醉酒事件中，毓如有這樣一句話：你們都動(dòng)手呀，給這個(gè)瘋貨點(diǎn)厲害。這里變很有一些歇斯底里的瘋狂，毓如封建家長(zhǎng)的外衣也就被沉底粉碎。頌蓮在年齡、外貌上對(duì)毓如的嘲笑，毓如自恃身份對(duì)頌蓮的蔑視，這構(gòu)成了兩人的基本矛盾，其本質(zhì)是對(duì)自己在陳府中地位的維護(hù)與爭(zhēng)奪。在二太太卓云身上，顯現(xiàn)出女性人性中最為陰暗、丑陋的一面。卓云的最大悲哀在于一生中都沉浸在做奴隸和幫兇的角色中不可自拔。她把自己的不幸和痛苦都報(bào)復(fù)在與她同樣不幸的女人身上，她表面慈眉善目，看似善解人意，實(shí)則工于心計(jì)，在妻妾斗爭(zhēng)中最為陰險(xiǎn)歹毒。她為了自己在陳家的地位不受動(dòng)搖，偷偷給三太太梅珊下墮胎藥，唆使丫鬟雁兒對(duì)四太太頌蓮下咒。她在參與殺害三太太時(shí)表現(xiàn)出的種種行為，都淋漓盡致地體現(xiàn)出一個(gè)人性盡失、毫不自知的女性形象。小說中，頌蓮因?yàn)槿诵晕淬率乖谄捩窢?zhēng)中陷入弱勢(shì)，一次偶然的機(jī)會(huì)讓頌蓮發(fā)現(xiàn)卓云指使雁兒對(duì)自己下咒，竟殘忍的用剪子剪下卓云的一只耳朵，甚至花園里的人也聽見了卓云那聲可怕的尖叫，梅珊房里的人都跑過來看個(gè)究竟。她們看見卓云捂住右耳直冒虛汗，頌蓮拿著把剪刀站在一邊，她的臉也發(fā)白了，唯有地板上是幾縷黑色的頭發(fā)。頌蓮終究在這場(chǎng)女人與女人之間的斗爭(zhēng)中變得越來越恐怖，她把陳家大院中的女人都視為自己最大的敵人，用一切殘忍的手段來宣泄自己內(nèi)心中的仇恨。當(dāng)頌蓮發(fā)現(xiàn)比她地位更為低下的丫環(huán)雁兒也做著太太的夢(mèng)，并且與老爺之間關(guān)系曖昧?xí)r，立即采取激烈的報(bào)復(fù)手段，在這種非人的折磨下，雁兒最終死在了頌蓮的手里，此時(shí)的頌蓮絲毫沒有悲憫之心，她始終都覺得雁兒這樣的女人就該死，她卻不知道雁兒的結(jié)局也預(yù)兆著她自己的結(jié)局。頌蓮對(duì)雁兒非人的虐待，已充分展示出頌蓮病態(tài)的內(nèi)心，這種病態(tài)的內(nèi)心尤為讓人覺得可悲。

（二）孤苦不幸的風(fēng)塵女子

社會(huì)的日新月異，可以改變一個(gè)人生活的外部環(huán)境，但卻改變不了隱藏在內(nèi)心深處的歷史殘留，這樣的女性在蘇童的小說《紅粉》中體現(xiàn)的尤為明顯?！都t粉》中的秋儀和小萼都是孤苦無依的女性。秋儀的父親是個(gè)瞎子，沒辦法給秋儀起到保護(hù)作用；小萼的父親死了，母親也改嫁了。兩個(gè)人十六歲就都進(jìn)了妓院，由于長(zhǎng)期過著燈紅酒綠的生活，使她們養(yǎng)成了好逸惡勞、貪圖享樂、自甘墮落的惡習(xí)。

秋儀是一個(gè)性格剛烈、愛憎分明、反叛意識(shí)很強(qiáng)的女子。她拒絕政府對(duì)她的改造和安排，在去往勞動(dòng)集中營(yíng)的途中她跳下卡車逃跑了，去投奔她所鐘情的男人老浦。她原本想嫁給老浦，但是老浦的母親根本不接受她。在投奔無果的情況下，她去尼姑庵做了尼姑。在尼姑庵里她的妓女身份暴露后，她最終被趕了出來。秋儀有著強(qiáng)大的韌性，生活中的不幸她都承受得起，她與命運(yùn)做著頑強(qiáng)地抗?fàn)?，她希望自己能開始新的生活，但是希望卻一次次的破滅了。在這樣的情況下，她回到家中打算過安分的過日子，但是卻遭到了親人蔑視與拋棄，她心如死灰，終于明白即使時(shí)代變了，自己也永遠(yuǎn)無法擺脫妓女身份，只有投靠男人才是唯一的出路。最終她選擇了嫁人，嫁給了一個(gè)雞胸駝背的男人。

小說的另一個(gè)女主人公小萼的身上有著更多人性的弱點(diǎn)。她懶惰麻木、貪圖享受、好逸惡勞，中國(guó)女性的傳統(tǒng)美德在她身上全然找不到蹤跡。她被迫接受了政府對(duì)她的勞動(dòng)改造，但是一天縫三十條麻袋的勞動(dòng)任務(wù)并沒有改變小萼好逸惡勞的惡習(xí)，也沒有讓她樹立起獨(dú)立自主的自強(qiáng)意識(shí)。勞動(dòng)改造的結(jié)束對(duì)于她來說只是代表苦難日子的結(jié)束。從麻場(chǎng)出來后，她與紈绔子弟老浦百般周旋，并如愿以償嫁給了老浦，卻又因?yàn)樨潏D享樂把老浦送上了不歸路。老浦死后，她不肯艱辛度日，貪圖一時(shí)安逸與房東私通。她甚至為了與另一男人北上而將自己的兒子留給了秋儀。秋儀和小萼兩個(gè)人的個(gè)性完全不同。秋儀有主見，也有遠(yuǎn)見。小萼卻是一個(gè)只喜歡依靠別人生活的寄生蟲一樣的女性。表面上看起來她們對(duì)生活道路的選擇是完全不同的，但結(jié)局卻驚人的相似，都選擇依附了男人。依附于男人是她們最終的命運(yùn)歸宿。

（三）形形色色的市井紅顏

蘇童的《婦女生活》中展示了一家三代女性的日常生活，小說由三個(gè)獨(dú)立的故事組成，每一個(gè)故事敘述了一代人成長(zhǎng)的故事。蘇童用最平淡的語氣講述了母女三代之間令人心悸的故事，三代人同樣都是自私、乖決、冷漠的，在她們的身上我們讀不到人情溫暖，有的只是相互的抱怨與仇恨。一家三代女人都將自己不幸的人生歸結(jié)在彼此的存在上，親情在仇恨之中完全泯滅。雖然三代女人都有各自不同的生活經(jīng)歷，但是她們有著驚人的相同的生存方式和思維軌跡，她們都把自己的命運(yùn)和男人緊緊地聯(lián)系在一起，女人不一定非要結(jié)婚，可她們離不開男人。她們把所有的希望都寄托在了男人的身上，但是她們所寄托著希望的男人都無一例外的背叛了她們。

《另一種婦女生活》中講述的故事仍然是一群女人之間相互猜忌、相互仇恨的故事。地點(diǎn)是坐落在陰暗潮濕的江南小鎮(zhèn)上的醬園。醬園的樓上住著深居簡(jiǎn)出的簡(jiǎn)家兩姐妹，姐姐簡(jiǎn)少貞和妹妹簡(jiǎn)少芬。樓下店堂是以賣醬油為主的副食店，里面有三個(gè)女店員，粟美仙、杭素玉、顧雅仙。這三個(gè)女店員相互猜忌、爾虞我詐、拉幫結(jié)派、相互謾罵。粟美仙和杭素玉的不合，使她們經(jīng)常指桑罵槐，相互斗嘴。粟美仙因懷疑杭素玉頭拿店里的錢對(duì)杭素玉搜身時(shí)，被杭素玉用月經(jīng)帶打的滿臉是血。杭素玉則帶著自己的老公拿著菜刀去店里割粟美仙的舌頭，一場(chǎng)場(chǎng)鬧劇無休無止地上演著。最終因?yàn)樗诿老蓪?duì)杭素玉的造謠，以及后來的一場(chǎng)捉奸行動(dòng)，讓杭素玉慘死在了自己的丈夫的刀下。一場(chǎng)女人之間瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)，以一個(gè)女人的慘死匆匆收?qǐng)隽恕?/p>

縱觀簡(jiǎn)少貞的一生，她就是這個(gè)世界的旁觀者，她漠視外面的一切，沒有一絲一毫的熱情投入到外面的世界，在她身上有著一條與社會(huì)之間難以逾越的鴻溝，她無法容忍妹妹的叛離，選擇了用繡花針扎破了自己的動(dòng)脈血管。在無法回避的現(xiàn)實(shí)面前，妹妹簡(jiǎn)少芬雖然內(nèi)心充滿了恐懼，但她還是愿意去看看小屋外面的世界，最終她還是選擇了融入社會(huì)。而姐姐簡(jiǎn)少貞卻拒絕和任何除了妹妹以外的人打交道。當(dāng)周圍的環(huán)境要逼迫她去做一些改變的時(shí)候，她寧可選擇自殺也不愿意遷就。她內(nèi)心的孤獨(dú)與冷漠是沒有人能體會(huì)的。

二、“紅粉”女性形象特征的原因探究

（一）蘇童的女性觀

蘇童認(rèn)為：女性是美好的，哪怕是從事著最低賤職業(yè)的女性——妓女，她們也是美好的，她們的不幸是美所遭逢的不幸，因而其性質(zhì)都是悲劇[2]。蘇童的小說中有這么一個(gè)情節(jié)：美是特別容易被摧毀的，本來就不多，很容易受傷害，或者說變質(zhì)。將這兩個(gè)觀點(diǎn)融合理解，可以看出蘇童對(duì)女性群體的認(rèn)識(shí)，即女性是美而弱的。因?yàn)槊蓝腥鞘欠?，因?yàn)槿跛宰⒍ㄒ庥霾恍?。而且在蘇童看來女性所遭遇的不幸部分源于其本身所具有的缺陷：性格的缺陷。在紅粉系列中，幾乎所有的女性都擁有美麗的外貌，成長(zhǎng)于不健全的家庭環(huán)境，《妻妾成群》中頌蓮漂亮潔凈，父親經(jīng)營(yíng)茶莊，最后因破產(chǎn)而自殺，對(duì)其生母只字未提；《紅粉》中秋儀豐滿嫵媚，父親卻是個(gè)瞎子，小萼十六歲死了父親，母親改嫁；《婦女生活》中嫻十八歲無父，芝是一個(gè)私生子，而蕭則是抱養(yǎng)的；《另一種婦女生活》中簡(jiǎn)氏姐妹亦是父母雙亡。這種不健全的家庭環(huán)境養(yǎng)成了其偏執(zhí)的性格，這種偏執(zhí)又進(jìn)一步使其敏感而空虛。秋儀可以說是整個(gè)紅粉系列里最具抗?fàn)幰庾R(shí)與自我意識(shí)的女性，然而在其命運(yùn)中依然缺乏自主選擇權(quán)。面對(duì)政府對(duì)妓女的改造，她選擇逃避；面對(duì)老浦母親的羞辱，她選擇逃避；面對(duì)尼姑們的為難，她還是只能逃。接受過新式教育的頌蓮也只是默然接受后母的安排嫁給陳佐千做妾，對(duì)陳佐千也表現(xiàn)出一種邀寵的意味，并為之與毓如、卓云等爭(zhēng)風(fēng)吃醋，互相斗爭(zhēng)。陳佐千是她的“合法”丈夫，她對(duì)他既有受倫理支配的歸屬感也有一絲源于少女天性的情感幻想與依賴。陳佐千被頌蓮寄予了感情依賴，在某種意義上，他填補(bǔ)了頌蓮的空虛。嫻給孟老板做情婦，她明知對(duì)方有妻室，也知道自己處于什么地位，卻只忙于與其他明星爭(zhēng)奪角色，而無暇顧及。小萼只顧自己享受而逼迫老浦挪用公款。這些人性的負(fù)面因素構(gòu)成女性所代表的美的弱點(diǎn)，并最終成為其悲劇的根源。

“蘇童的這些關(guān)于女人的故事引領(lǐng)我們審視的正是這種一定文化下的女性生存意識(shí)和生存狀態(tài)，這就是說，作者關(guān)注的焦點(diǎn)不是男權(quán)文化中的文化及其相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理道德等如何為女性設(shè)計(jì)了種種深淵絕境，而是這些女性身陷深淵絕境之中而不自覺的意識(shí)狀態(tài)和行為方式?！盵3]這些故事并沒有展現(xiàn)男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的歧視與壓迫，男權(quán)社會(huì)只是作為女性置身其中的基礎(chǔ)背景，男性形象也在小說中被淡化，作者只是盡力剖析女性自身的特點(diǎn)和相互之間復(fù)雜的關(guān)系。

紅粉系列中的女性形象，或清純，或豐滿，或苗條，無一不有誘人的外貌，其本性里又隱藏著人性的自私、貪婪與情欲，同時(shí)不健全的家庭成長(zhǎng)環(huán)境養(yǎng)成其偏執(zhí)的性格。她們是美，卻有著摧毀自身的先天不足；她們是弱者，是被壓迫者卻無反抗的意識(shí)，只知一味地去依附。她們是時(shí)代主題的承受者而不自知，甚至游離在時(shí)代之外。

女性是美好的，在這里蘇童將女性與美統(tǒng)一起來，其對(duì)女性形象的構(gòu)建也就直觀地展示出了他的審美情趣，而這種審美情趣的主體來自于他的“江南”。江南——美——女性，這三者在蘇童的紅粉系列里交織，彼此映襯。而蘇童的江南是由少時(shí)的記憶與想象構(gòu)建起來的，少時(shí)得腎炎的經(jīng)歷自然為此蒙上死亡與沉悶的氣息，記憶與想象則延伸出唯美與朦朧。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起的美，也就顯得純、脆弱，作為這種美的代表，“紅粉”里的女性呈現(xiàn)出柔美與偏執(zhí)，其本身沒有信念支撐，顯得弱，同時(shí)又包藏摧毀自我的因素。

（二）蘇童的歷史觀

作為一名先鋒派作家，在“先鋒小說”風(fēng)起云涌的鼎盛階段，蘇童的寫作卻發(fā)生了顯著的變化，轉(zhuǎn)為“古典敘述”，接連寫出了《妻妾成群》和《紅粉》這兩部充溢著古典性和抒情性的中篇小說。時(shí)至今日，當(dāng)我們重讀文本的時(shí)候，我們依然會(huì)感慨蘇童的才情和豐富的想象力，沉浸在作品所蘊(yùn)含的歷史中。

《妻妾成群》故事背景發(fā)生在二三十年代，這是一個(gè)剛剛經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的特殊時(shí)期。接受過新思想的女學(xué)生頌蓮，本可以被塑造成沖破封建枷鎖，追求個(gè)性解放的新女性，以此來形象地再現(xiàn)那段歷史發(fā)展的“本質(zhì)”。然而，蘇童筆下的頌蓮卻退去了那身“白衣黑裙”的學(xué)生裝，換上了“粉綢旗袍”和“繡花拖鞋”，返回到深深的庭院之中。在妻妾爭(zhēng)寵這種類似于自然界的優(yōu)勝劣汰的斗爭(zhēng)中，讓女性本然的魅力發(fā)揮得淋漓盡致。任由欲望膨脹，人性中的“惡之花”自由的綻放，最終掩蓋了歷史的鋒芒。

同樣，《紅粉》也被安排在風(fēng)云變幻的歷史變革期，新中國(guó)的成立意味著意識(shí)形態(tài)的全面改革。小說中的秋儀和小萼這兩個(gè)昔日的妓女，在新社會(huì)到來之際面臨著必須接受改造的命運(yùn)，然而，改造妓女可以說是符合當(dāng)時(shí)“新社會(huì)把鬼變成人”這類的政治歷史背景的主流話語，但是秋儀和小萼似乎成為永遠(yuǎn)也改造不好的對(duì)象，她們堅(jiān)守著自己的價(jià)值觀念，游弋于歷史的潮流之外。蘇童偏偏繞過了這一主題，在對(duì)歷史的反諷中完成了探究人性的命題?！霸谶@些小說中，個(gè)人與歷史的關(guān)系呈現(xiàn)出嶄新的面貌：個(gè)人不再是歷史忠實(shí)的奴婢，而以自身的生命律動(dòng)與節(jié)奏，同歷史意義及價(jià)值分離，并最終摒棄了歷史參照系，以自在自足的全新姿態(tài)，宣告了個(gè)人從歷史規(guī)范中破殼而出?！盵4]蘇童試圖擺脫一種常用的寫作慣性，小心地把人從時(shí)代標(biāo)簽下剝離開來，更多的講述人的故事。蘇童曾說：“我并不覺得我有能力去從歷史中接近真理。我不知道真理在什么地方。所有的歷史因素在我那個(gè)時(shí)期的小說中都是一個(gè)符號(hào)而已。我真正有能力關(guān)注的，還是人的問題?！盵5]蘇童從來都是一個(gè)有現(xiàn)實(shí)責(zé)任感的作家。他在穿越歷史中講述苦難，思考人性，無不出于他對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照。

三、作者塑造的女性形象的文學(xué)史意義

蘇童是以先鋒小說作家的姿態(tài)進(jìn)入文壇的，然而引起文壇轟動(dòng)的不是他犀利的先鋒敘事，而是對(duì)于女性的成功刻畫。他對(duì)于女性身心的細(xì)膩把握，極大豐富了當(dāng)代文學(xué)的語境，彰顯了蘇童強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷，體現(xiàn)了他對(duì)人的命運(yùn)、歸宿特別是女性的深入思考。

蘇童是以他的“楓楊樹”系列進(jìn)入我們視野的。在那個(gè)朦朧未開化的年代，女性作為男性的附屬品，承載著太多血淚、太多辛酸，蘇童所構(gòu)建中楓楊樹中女性已完全淪為男人的附庸、生育的工具。像《一九三四年的逃亡》中的祖母蔣氏活脫脫就是一個(gè)生孩子的工具，在她的生命中好像孩子是永遠(yuǎn)生不完的，蔣氏懷孕了八次，忍受痛苦生下了幾個(gè)孩子，自己在物資條件極度匱乏的環(huán)境中拼命地在死亡線上掙扎，然而女人生育的本能并沒有因?yàn)樯顥l件的惡劣而有所改善。祖母蔣氏在楓楊樹村除了生孩子就是永不停歇的勞作，但是她從不抱怨生活的不公，也從不責(zé)備丈夫的胡作非為。蔣氏身上集中著中國(guó)傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、樸實(shí)、任勞任怨，把所有生命的不公化作沉默和無息的勞作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，三從四德的緊箍咒緊緊套在她的頭上，不會(huì)有脫下的那一天。在《罌粟之家》中的劉素子和崔花花同樣是蘇童先鋒模式的探索。在這部小說中，作者更加?jì)故斓匕严蠕h意識(shí)發(fā)揮到極致，荒誕的想象，畸形的生存狀態(tài)，死亡和生存交織的楓楊樹村到處充斥著血腥和暴力。作品中的女性完全沒有獨(dú)立意識(shí)，懵懂無知地生活在這個(gè)世界上，沒有同情，沒有人憐憫，自生自滅的她們?nèi)螒{男人的擺布，她們懵懂的獨(dú)立意識(shí)和自覺意識(shí)很快湮沒在貧困的生活狀態(tài)和以男性為主導(dǎo)的滔滔洪流之中。

然而讓蘇童被廣大讀者熟知的不是他的先鋒敘事，而是蘇童的“紅粉系列”，是蘇童對(duì)女性真實(shí)、細(xì)膩的刻畫贏得了廣大讀者的青睞?？梢哉f蘇童的“紅粉”系列是蘇童較為系統(tǒng)的對(duì)女性的生活進(jìn)行全面的、多角度的、立體式的刻畫，全方位地展現(xiàn)了女性在不同的時(shí)代環(huán)境所展現(xiàn)的相同的命運(yùn)。

徘徊在社會(huì)邊緣的妓女，游離在丈夫和姐妹之間的小妾，永遠(yuǎn)也擺脫不了男人的祖孫三代，遠(yuǎn)離社會(huì)侵蝕、卻被社會(huì)無情唾棄的簡(jiǎn)氏姐妹，林林總總的女性在蘇童筆下或是個(gè)性張揚(yáng)或是含蓄默默，又或者是蛇血心腸、善良可親，命運(yùn)就好像事先安排好的一樣，都對(duì)她們有一定的懲罰?！都t粉》的秋儀和小萼不論怎么想和社會(huì)靠攏，但社會(huì)總是板起面孔，就是不接受她們，把她們拒之門外。小萼和秋儀為代表的妓女這一特殊群體在社會(huì)中是沒有任何地位的，社會(huì)在這中間充當(dāng)了一個(gè)十分尷尬的角色，一方面想盡辦法改變這些女人的生存環(huán)境，讓她們走向正常人的生活軌道，但另一方面卻又偽裝得高尚無比，拒絕接受這些低賤的人群，她們就這樣被社會(huì)騙來騙去，謀取生存的唯一的資本也被社會(huì)剝奪，零亂孤寂的心靈就這樣隨風(fēng)飄蕩，無處安放。《妻妾成群》是蘇童從傳統(tǒng)社會(huì)和家庭倫理對(duì)女性深入思考的小說，小說可分為明線和暗線，一明一暗構(gòu)成了四位姨太太的悲劇命運(yùn)，明線就是封建傳統(tǒng)社會(huì)的一夫多妻的社會(huì)現(xiàn)狀，男性作為社會(huì)和家庭的主導(dǎo)，是女性的生活的中心，暗線就是男尊女卑的家庭倫理觀念，不但深深扎根在男人的骨子里，在女性的心中同樣也默認(rèn)這樣一種安排。四位姨太太就這樣在陳府大院中爭(zhēng)風(fēng)吃醋，明爭(zhēng)暗斗。只不過她們的爭(zhēng)斗是以自己的生命為代價(jià)的，輸?shù)袅藨?zhàn)爭(zhēng)，就失去了生命，所以她們誰也輸不起。

蘇童借助陳家大院這個(gè)小環(huán)境來折射大社會(huì)的真實(shí)處境，小家庭其實(shí)就是大社會(huì)的濃縮，大社會(huì)也就是小家庭的擴(kuò)大延伸。蘇童通過書寫陳府的女性，表達(dá)了作者對(duì)于女性別樣的理解，他已經(jīng)從先鋒文學(xué)的敘事角度脫離出來，女性不在完全是男性的附庸和工具，不在絲毫沒有自己獨(dú)立的意識(shí)，她們開始有了獨(dú)立生存意識(shí)，并逐漸加以延伸，這是蘇童對(duì)女性角度的審視發(fā)生了巨大變化，由開始的俯視逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠揭?，觀察角度的不斷上移展現(xiàn)出作者的女性意識(shí)不斷增強(qiáng)，是作者的女性觀不斷完善，不斷豐富的表現(xiàn)。

在蘇童作品系列中，“香椿樹街”是怎么也繞不開的，香椿樹街是蘇童童年生活的縮影。在蘇童的“香椿樹”系列中女性儼然已經(jīng)脫離了楓楊樹故鄉(xiāng)和“紅粉”系列中依附于男人的困境，女性開始以獨(dú)立的個(gè)體參與社會(huì)生活，這種變化一方面得益于新中國(guó)的成立、封建舊思想的瓦解，另一方面是女性自己獨(dú)立意識(shí)的覺醒。然而以男性為主導(dǎo)的社會(huì)大環(huán)境依然沒有退去，仍然在女性和男性的觀念中發(fā)揮著作用，女性的悲劇還在香椿樹街上一幕一幕上演著。《城北地帶》中的這些女性不在局限于大院中和閣樓上，空間范圍的擴(kuò)大，生活環(huán)境從封閉到開放，女性的性格也不再陰險(xiǎn)毒辣，反而增添了幾分開朗、幾分潑辣。被父親賣掉，失去丈夫和兒子的騰鳳，被丈夫和兒子欺騙的素梅，錦紅的慘死，美琪的落水（《城北地帶》）。遭親生父親多次強(qiáng)暴的紅菱姑娘（《南方的墮落》）。被丈夫毒打的蔣碧麗（《訓(xùn)子記》）。為了哥哥的孩子一生忙碌，最后累死的華金枝（《菩薩蠻》）。蘇童在塑造這些女性形象的同時(shí)，也開拓了自己的女性觀意識(shí)，對(duì)女性的塑造也由單一封閉的環(huán)境中轉(zhuǎn)變成為開放熱鬧的弄堂里，生活環(huán)境的變化促使作者女性觀的變化。在紛亂復(fù)雜的“香椿樹街”上，女性不在單純地面對(duì)自己的男人，自己的家庭，而是多了很多，像父母、孩子、同事、鄰里等，致使她們不能把全部的精力完全放在自己的男人身上。然而樹欲靜而風(fēng)不止，丈夫的背叛，兒子的不馴，周圍環(huán)境的不斷打壓，讓這些生活在香椿樹街上的女人們的視線不得不從向內(nèi)轉(zhuǎn)到向外轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)身之間她們承載了太多的辛酸和委屈，但是就在她們轉(zhuǎn)身的一瞬，卻無人顧及她們內(nèi)心的感受和痛苦。

蘇童就是這樣深深抓住了這些女性的內(nèi)心孤寂，深刻地剖析了女性生活的艱難。在“香椿樹街”系列中，蘇童從一個(gè)側(cè)面揭示了女性的另外一種世俗的生存狀態(tài)，更加全面地刻畫出女性不同的生活面，豐富了作者的女性觀。在這些女性身上他傾入最多的是同情，是憐憫，在描繪這些形形色色的女性背后，支配這些人物形象活動(dòng)的是作者對(duì)于女性理解的女性觀。在蘇童看來，女性的悲劇是社會(huì)的悲劇，她們是整個(gè)社會(huì)倫理的悲劇，女性只不過是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的犧牲品。在她們身上背負(fù)了太多的屈辱和傷痕，整個(gè)歷史的變遷，是以男性為中心的歷史變遷，女性在某些地方起到了陪襯的作用，我們忽略了她們的功績(jī)，甚至污蔑了她們的功績(jī)。然而蘇童卻讓這些被歷史埋沒的女性又鮮活了起來，讓她們又一次站在歷史的舞臺(tái)上，并且以不同的面貌示人，在男權(quán)社會(huì)極度嚴(yán)酷的情況下開辟出了一塊新的天地。

結(jié)語

本文以蘇童的“紅粉”系列小說中的女性形象為研究對(duì)象，通過對(duì)蘇童獨(dú)特的女性觀及歷史的分析、探究，了解了紅粉女性形象的特征，進(jìn)而通過聯(lián)系蘇童之前的“楓楊樹”系列小說和之后的“香椿樹街”系列小說中的女性形象，最后得出蘇童塑造的紅粉女性形象的文學(xué)史意義：作者讓這些被歷史埋沒的女性重新站上歷史的舞臺(tái)，由對(duì)作品中小環(huán)境的分析引出作者對(duì)于社會(huì)問題的分析，豐富了現(xiàn)當(dāng)代中關(guān)于女性形象的研究。

蘇童對(duì)于女性的深切關(guān)注，在一定的程度上是對(duì)人的生存、人的發(fā)展和人的終身的深刻思考，在強(qiáng)調(diào)女性這個(gè)弱勢(shì)群體中，表現(xiàn)出作者對(duì)弱者的同情和悲憫，對(duì)人性歸宿的思考和探索。蘇童用別樣的筆法伸向歷史和現(xiàn)實(shí)相互交映的女性身上，在這些女性身上找到了人的價(jià)值。

在本文已有的研究基礎(chǔ)上，我們還可以從同時(shí)期的先鋒作家小說中的女性形象上進(jìn)行對(duì)比分析，進(jìn)而探究蘇童塑造的紅粉女性形象的文學(xué)史意義。我們還要思考的是這些女性形象對(duì)我們當(dāng)代女性的啟示。

注釋：

[1]蘇童：《尋找燈繩》，南京：江蘇文藝出版社，1995年版，第178頁。

[2]白華：《你是一條河》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1993年版，第184頁。

[3]吳秀明：《江南文化與跨世紀(jì)當(dāng)代文學(xué)思潮研究》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年版，第207-208頁。

[4]汪政：《蘇童研究資料》，天津：天津人民出版社，2007年版，第149-490頁。

[5]蘇童：《婦女生活》，南京：江蘇文藝出版社，2003年版，第56頁。

（王一丹 山東青島 第五十八中學(xué) 266100）