論《董西廂》中的英雄氣
——從法聰這一人物展開(kāi)來(lái)談

⊙楊園園［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

——從法聰這一人物展開(kāi)來(lái)談

⊙楊園園［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

董解元的《西廂記諸宮調(diào)》是西廂故事發(fā)展中一顆最耀眼的明珠，它奠定了后代西廂故事的基本內(nèi)容。整部《董西廂》彌漫著一股英雄之氣，法聰無(wú)疑是這股英雄氣最為典型的代表，他的成功塑造是西廂故事發(fā)展受民間地域文化、聽(tīng)眾審美接受和民族英雄情結(jié)三重影響的結(jié)果，這使得《董西廂》收獲了除文本意義以外的藝術(shù)成就。

《董西廂》 法聰 英雄氣 兵圍普救寺

董解元《西廂記諸宮調(diào)》被認(rèn)為是古今傳奇鼻祖，在崔、張故事流變之中有著舉足輕重的地位?！抖鲙肥窡o(wú)前例地創(chuàng)作出法聰這一英雄角色，“忽來(lái)紅娘”“驀地出聰”，他是董解元不惜以重筆刻畫的英雄形象，他的草莽、俠義、勇武以及不受佛門約束的個(gè)性在《董西廂》中彰顯得淋漓盡致，使《董西廂》伴隨著一種揮之不去的英雄之氣。

一、世俗之中的草莽英雄

對(duì)英雄豪俠這一形象的關(guān)注不僅是上古英雄崇拜心理的遺留，更滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)下層審美發(fā)展的需要，法聰?shù)氖浪撞菝Ю巳宋锱c接受者之間的距離?！抖鲙肪矶_(kāi)始便交代了法聰入寺前的身份信息：“法聰本陜右蕃部之后，少好弓劍，喜游獵，常潛入蕃國(guó)，盜掠為事，武而有勇。一旦父母淪亡，悟世路浮躁，出家于此寺?！背黾抑埃皖H有少年英雄之氣：使弓弄?jiǎng)?、游獵四方、不軌于法、勇武過(guò)人。入普救寺之后，他的這種習(xí)性并沒(méi)有因?yàn)榉鹚碌募s束而收斂，并在兵圍普救寺這一戲劇沖突中徹底點(diǎn)燃。

《董西廂》中法聰?shù)牟菝е畾?，更表現(xiàn)在其內(nèi)在品性上。當(dāng)孫飛虎兵圍普救寺之時(shí)，法聰挺身而出，“厲聲高叫如雷”“把破設(shè)設(shè)地偏衫揭將起，手提著戒刀三尺”，可以看出法聰?shù)膫€(gè)性特征：沖動(dòng)易怒、粗魯蠻橫、兇狠豪壯。他的室內(nèi)，常懸著一把寶刀，當(dāng)其遇到危急之事，常以刀來(lái)解決困境，舉手即刀，動(dòng)輒殺人，“刀”在《董西廂》中伴隨著法聰反復(fù)出現(xiàn)，“腰間戒刀，是舊時(shí)斬虎誅龍劍”“戒刀舉今日開(kāi)齋”“戒刀舉把群賊來(lái)斬”。當(dāng)法聰?shù)弥捎卩嵑銘Z恿，老夫人決意取消崔、張之婚約時(shí)，便想手拿三尺戒刀，“把忘恩的老婆梟了首級(jí)，把反間的畜生教尸粉碎，把百媚的鶯鶯分付與你”。這種魯莽粗魯不計(jì)后果的英雄氣質(zhì)正是民間接受者最感興趣的英雄形象。

法聰最為鮮明的特征便是這種沖動(dòng)魯莽的世俗英雄之氣，一不稱意，便起殺心，甚至有嗜血的本性，“俠稟其激烈的天性，性格中本來(lái)就具有一定的野蠻特征，他們的熱情是一觸即發(fā)式的，缺少或者不愿意把激情轉(zhuǎn)化為意志仆人的控制力”。對(duì)法聰而言，他的喜怒哀樂(lè)瞬間能膨脹到極點(diǎn)，在極端地宣泄之后接受理智思維的控制，這種貼近生活的草莽英雄之氣對(duì)于當(dāng)時(shí)的接受者而言，無(wú)疑具有很強(qiáng)的吸引力，這也為整個(gè)西廂故事的發(fā)展注入了鮮活的血液，為以文雅為主的西廂戲增添了不一樣的視覺(jué)效果。

二、急人之難的俠義英雄

俠義之氣是英雄形象的重要支撐點(diǎn)，“俠”本身就包含幫助、協(xié)助之意，英雄豪俠以鏟除人間不平之事為己任。“義”不僅僅指正義，更有濟(jì)蒼生之義?！抖鲙分械姆斢⒂卖斆?、俠肝義膽、急人之難不僅單指一人，更指眾生，這種自覺(jué)的俠義之氣為法聰增添了無(wú)窮的人格魅力。

法聰?shù)膫b義之氣分為“小義”與“大義”，他屢次為張生出謀劃策為朋友之間的小義，這是其最根本的交往原則。法本與法聰首先贊賞的便是張生的“義”，張生為接近鶯鶯，暫住于寺廟，欲支些許錢財(cái)以充房宿之資，法本堅(jiān)拒不受，而張生“堅(jiān)納而起”，于是“僧徒知生疏于財(cái)而重于義”，張生視錢財(cái)如無(wú)物，而法聰則仗義疏財(cái)，這便是兩人“義”之表現(xiàn)?！傲x”是法聰屢次幫助張生擺脫困境的原因之一。法聰對(duì)崔母悔婚的舉動(dòng)痛恨至極，甚至產(chǎn)生殺人的念頭，實(shí)因崔母違背了法聰心中的信義原則，因此法聰對(duì)重信重義的張生屢次伸出援手。法聰幫助張生主要有三次：首先是與張生、杜確合作解了普救寺之圍；其次法聰毫不猶豫地將自己的私房錢借給了張生；最后，當(dāng)鄭恒要?dú)Т蕖埢橐鲋畷r(shí)，法聰試圖以武力解決問(wèn)題，并愿意承擔(dān)朝廷的刑罰，“其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄”，這便是英雄赤膽忠心的俠義所在。

而法聰亦心存大義，這大義便是要掃除人間不平之事。孫飛虎兵圍普救寺，試圖燒佛寺、殺眾僧、行不仁不義之事；他挺身而出，不畏強(qiáng)權(quán)，以寡敵眾，既有解救眾人之志，又有力挽狂瀾之勇：

上為教門，下為僧眾，當(dāng)此之時(shí)，各當(dāng)勉力。有敢助我退賊者，出于堂右。（《董西廂》卷二）

孫飛虎以半萬(wàn)賊兵圍攻普救寺時(shí)，眾僧惶恐，崔氏母子哭啼無(wú)助，唯有法聰一人挺身而出。張生獻(xiàn)策的最終目的是為了得到鶯鶯，而法聰卻是為了化解普救寺之危，他不僅僅只是為張生，也不僅僅只是為崔氏一家，更是為普救寺眾僧，乃至天下蒼生，“大丈夫之志決矣！既遇今之亂，安忍坐視？非仁者之用心也?！彼膫b義之氣帶著一股仁者的博愛(ài)之心和儒家的濟(jì)世之志，并將這股洶涌澎湃的俠義之氣“傳染”給普救寺眾人，以自己的古道俠腸喚醒眾人心中的英雄情結(jié)，面對(duì)死亡，無(wú)所畏懼。這便是古往今來(lái)英雄豪俠所共有的人格魅力，“他們以急義好施的熱腸和為一個(gè)目標(biāo)不惜赴湯蹈火粉身碎骨的精神，建立起這個(gè)人群崇高而堅(jiān)韌的志節(jié)?！眰b義之氣是法聰之英雄氣最為凸顯的一個(gè)方面，以義交友，以義立節(jié)，更以義作為安身立命的根本，對(duì)于英雄而言，心中的俠義之氣超越了世俗，甚至超越了生命。

三、馳騁“戰(zhàn)場(chǎng)”的戰(zhàn)斗英雄

兵圍普救寺無(wú)疑是《董西廂》矛盾沖突最為強(qiáng)烈，場(chǎng)面最為壯觀，最具有英雄氣的一個(gè)情節(jié)。圍繞著法聰與孫飛虎展開(kāi)的激烈廝殺與戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用，為法聰畫上了最具英雄傳奇色彩的一筆。《董西廂》卷二一開(kāi)始便描寫了孫飛虎等的來(lái)勢(shì)洶洶：

【仙呂調(diào)】【剔銀燈】階下小僧報(bào)復(fù)：“觀了三魂無(wú)主。塵蔽了青天，旗遮了紅日，滿空紛紛土雨。鳴金擊鼓，擺搠搶刀，把寺圍住。為首的強(qiáng)人英武，見(jiàn)了早森森地怯懼。”（《董西廂》卷二）

借小僧之口，描寫孫飛虎之聲勢(shì)浩大，為法聰?shù)某鰣?chǎng)造勢(shì)。當(dāng)此危急混亂之時(shí)，法聰挺身而出，但并非莽撞沖動(dòng)之人，他與張生早有預(yù)謀，即法聰正面應(yīng)敵，盡最大努力制造機(jī)會(huì)突出重圍送出書信，拖延時(shí)間以等杜確的到來(lái)。董解元用大量的篇幅來(lái)描寫法聰與孫飛虎等的打斗場(chǎng)面，法聰作為正面形象得到極大的渲染。如：

【般涉調(diào)】【麻婆子】飛虎是真英烈，法聰是大丈夫；飛虎又能征戰(zhàn)，法聰甚是英武；飛虎專心取寺宇，法聰本意破賊徒；法聰有降賊策，飛虎有叛國(guó)圖。法聰使一條鑌鐵棒，飛虎使一柄板鋼斧。恨不得一斧砍了和尚，恨不得一棒待搠殺飛虎。不道飛虎慣相持，思量法聰怎當(dāng)賭？法聰尋贏便，飛虎覓走路。（《董解元西廂記》卷二）

在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，董解元極力渲染二人打斗時(shí)殺氣騰騰的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境，“英雄帶兵打仗，運(yùn)籌帷幄，注重陣戰(zhàn)、馬戰(zhàn)、用長(zhǎng)兵器、打大仗。”在卷二中，充斥著刀光劍影、殺氣騰騰的戰(zhàn)場(chǎng)氣氛，法聰使刀、使棒，沖陣殺敵，懂得戰(zhàn)術(shù)，這一宏大壯烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面將法聰?shù)挠⑿蹥怃秩镜綐O致。法聰勇武過(guò)人，常常頭腦發(fā)熱做出沖動(dòng)之舉，但他能迅速冷靜下來(lái)并想出應(yīng)對(duì)之策，如法聰率眾前去破敵，當(dāng)他看到半萬(wàn)賊軍，便立刻“下馬登樓，敷陳厲害，以駭眾心”。先以朝廷來(lái)威懾孫飛虎，以退為進(jìn)，待其成效后，反而出門迎敵，以自己的血肉之軀為杜確的到來(lái)贏得時(shí)間。在解救普救寺之危中，張生和杜確的形象暗淡了不少，法聰迎難而上，毫不怯懦。董解元更毫不吝惜自己的筆墨，在嚴(yán)峻的敵我雙方對(duì)比、宏大的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫、激烈的戰(zhàn)斗過(guò)程中為我們刻畫了一個(gè)個(gè)性鮮明的英雄形象，從而使整部戲曲滌蕩著強(qiáng)烈的英雄氣。

《董西廂》卷二是董解元為法聰單人作傳的英雄傳奇，這與元稹《鶯鶯傳》和王實(shí)甫《西廂記》抒情性形成強(qiáng)烈的對(duì)比，是整個(gè)西廂故事流變中最具雄性陽(yáng)剛之氣的一部作品，也是其男性視角的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)講究戲劇性與抒情性，即使涉及英雄豪俠，著墨最多的是其俠肝義膽之氣，對(duì)于具體的打斗過(guò)程描寫甚少?！皯蚯谊P(guān)注的是俠客表面的神態(tài)和內(nèi)在的思緒，至于行俠以及打斗的過(guò)程大都一筆帶過(guò)。”《董西廂》無(wú)疑突破了這一寫法，賦予法聰強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力與攻擊性，不計(jì)生死，擔(dān)當(dāng)大任，不僅為《董西廂》添上了壯懷激烈的一筆，更是《水滸傳》等英雄傳奇小說(shuō)的先聲。

四、維護(hù)封建朝廷的道統(tǒng)英雄

“吾皇德化，喜遇太平多暇，干戈倒載閑兵甲。”《董西廂》一開(kāi)始便道出了和平的時(shí)代環(huán)境。太平之時(shí)，英雄俠客失去了反對(duì)朝廷的理由，法聰雖是《董西廂》中最為出彩的角色，但崔、張兩次愛(ài)情危機(jī)的最終解救者是杜確，法聰屢次救人于危難之際，也并不是作為朝廷的對(duì)立面存在的，在兵圍普救寺這一情節(jié)之中，法聰處處以朝廷之威震懾孫飛虎。直呼孫飛虎等為“叛國(guó)賊”，在其眼中，即使是一時(shí)失統(tǒng)，也不可犯上作亂。法聰雖身處世俗之中，其家庭與朝廷卻有某種淵源。他化解危機(jī)，一靠普救寺之眾，二靠張生之計(jì)，三靠杜確引兵相助。無(wú)論是普救寺之危，還是崔、張婚約危機(jī)，法聰在這些矛盾的解決中擔(dān)任了重要的角色，但他都不是這些危機(jī)的最終解救人，即使是一時(shí)憤怒試圖殺了崔母和鄭恒來(lái)成全崔、張二人，他也并沒(méi)有想要逃避朝廷律法懲罰。

法聰不是先秦時(shí)期極具反抗性的俠客，他只是對(duì)違反朝廷之法、欺瞞百姓的貪官進(jìn)行反擊，“這就是仍然在‘棄官寵交’和‘以武犯禁’的前提下，有限地反對(duì)朝廷，只反貪官不反皇帝，他們希望與人間帝王共享一個(gè)作為人格神的‘天’?！狈敵隹诩词菄?guó)家大義，在等待朝廷對(duì)惡人的制裁，他雖是藏于民間的英雄豪俠，當(dāng)貪官酷吏橫行霸道之時(shí)，體內(nèi)流淌的英雄血液使他能在危急之中挺身而出。董解元對(duì)法聰這個(gè)英雄人物的塑造，更多地融入了封建道統(tǒng)思想和忠勇之氣，與他熱情歌頌崔、張的自由愛(ài)情與大膽反抗封建禮法形成了細(xì)微的反差。

法聰?shù)某霈F(xiàn)為西廂故事發(fā)展增添了一股強(qiáng)烈的英雄之氣，迎合了當(dāng)時(shí)接受者的審美要求，使《董西廂》成為中國(guó)古代戲曲中不可磨滅的經(jīng)典。這一角色的成功塑造不僅受北方地域文化和金代少數(shù)民族文化雙重影響，更是中華民族英雄崇拜這一民族心理的世代延續(xù)，有著超越文本、超越時(shí)代的文學(xué)意義，甚至是后代英雄傳奇這類小說(shuō)的先聲。

[1]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社，1964.

[2]凌景埏校注.董解元西廂記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[3]汪勇豪，陳廣宏.俠的人格與世界[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[5]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[6]韓云波.中國(guó)俠文化——積淀與傳承[M].重慶：重慶出版社，2004.

作 者：楊園園，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com