王莉

【摘 要】 該文基于馬克思主義經(jīng)典作家從現(xiàn)實(shí)的人和人的解放等理論探索出發(fā)，較深入分析了馬克思主義基本立場(chǎng)的科學(xué)性與革命性兩個(gè)維度、及其對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的超越意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；立場(chǎng)；科學(xué)性；革命性；人的本質(zhì)

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論呈現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的必然產(chǎn)物，也是科學(xué)的世界觀，馬克思主義的基本立場(chǎng)體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性兩個(gè)維度。

馬克思進(jìn)行理論研究的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，因?yàn)樽匀祟愓Q生以來就面臨著各種自然壓迫與社會(huì)壓迫，自然壓迫是由于人們還未認(rèn)識(shí)和掌握自然運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律時(shí)，使得自然界成為外在的強(qiáng)制性力量束縛著人們的行為，甚至于造成一系列的自然災(zāi)害，如當(dāng)人們無法理解自身的生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，面對(duì)生老病死就以為是神的安排而聽天由命，當(dāng)自然災(zāi)害到來時(shí)只能祈求神靈保佑而束手無策。社會(huì)壓迫則是指建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的一系列社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的束縛，如人對(duì)人的剝削和壓迫以及各種社會(huì)不公正現(xiàn)象。

擺脫自然壓迫依賴于生產(chǎn)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，擺脫社會(huì)壓迫則需要社會(huì)制度的變革，而這兩者是緊密不可分的。一方面，通過生產(chǎn)發(fā)展和科技進(jìn)步，人們?cè)鰪?qiáng)了認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上既利用自然又保護(hù)自然，打造出人與自然之間的和諧關(guān)系。但是，人與自然之間的和諧與否會(huì)受到人與人之間關(guān)系的影響，如果人與人之間充滿著對(duì)抗與沖突，人類就無法順利有效地去改造自然。人與人之間的和諧依賴于變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，即推翻不合理的社會(huì)制度，消滅剝削與壓迫，讓每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。解除自然壓迫需要自然科學(xué)的指導(dǎo)，消除社會(huì)壓迫則需要正確的世界觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，即人們應(yīng)在把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到什么樣的社會(huì)理想才是值得追求和能夠?qū)崿F(xiàn)的。

自有階級(jí)以來，人與人之間就有了剝削與壓迫，一切剝削者階級(jí)由于占有了生產(chǎn)資料，也就擁有了對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的統(tǒng)治權(quán)、支配權(quán)和解釋權(quán)，他們?yōu)榱苏撟C自己剝削的合理性往往顛倒事實(shí)，對(duì)人們之間的關(guān)系以及財(cái)富的生產(chǎn)與分配作出有利于自己統(tǒng)治的說明。如奴隸主認(rèn)為奴隸都是神創(chuàng)造出來的極為卑賤的人，甚至連人都算不上，因此就只能過著牛馬一樣的生活，地主則認(rèn)為如果不是他們給農(nóng)民提供土地，農(nóng)民就得餓死，資本家則說是他們給工人提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，是他們?cè)陴B(yǎng)活著工人。因此勞動(dòng)者忍受的不僅是物質(zhì)的困頓，還有精神上的屈辱。但這一切并非是歷史的真相，馬克思主義的創(chuàng)始人通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究揭開了罩在真相上的層層迷霧。一方面，在批判地繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的根本改變，另一方面立足于現(xiàn)實(shí)回應(yīng)時(shí)代提出的課題，正確指出了無產(chǎn)階級(jí)和人類實(shí)現(xiàn)解放的途徑和條件。

一、立足于現(xiàn)實(shí)的人研究社會(huì)歷史的發(fā)展

當(dāng)人類以自我為中心去認(rèn)識(shí)世界時(shí)，就會(huì)涉及到人與世界的關(guān)系問題，人是怎么產(chǎn)生的？人的本質(zhì)是什么？人的價(jià)值是什么？人應(yīng)該怎樣生存和發(fā)展？這一系列問題在不同發(fā)展階段有不同的答案。最初的人類由于剛從自然界分化出來，力量過于弱小而對(duì)外部世界感到恐懼和敬畏，認(rèn)為人是由神創(chuàng)造出來的，不論是在東方還是西方，各個(gè)民族都有自己的造物主。人是神的創(chuàng)造物，人的價(jià)值就在于能得到神的庇佑，因此要信神、供奉神，人們關(guān)注的是神的旨意而不是人的需要，在歐洲中世紀(jì)這一觀念達(dá)到頂峰，人的存在被看做是微不足道的，人被遮蔽了。文藝復(fù)興時(shí)期提出以人為中心，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，使人們從封建神學(xué)的束縛下得到解放，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，但由于過分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在后期導(dǎo)致個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫。近代歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)則認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，如笛卡爾提出了“我思故我在”，認(rèn)為只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考，也會(huì)占空間，而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，康德把人看成是二重性的存在：一方面作為感性的存在物，受自然規(guī)律支配，這與動(dòng)物是一樣的；另一方面又是理性的存在物，按理性原則行動(dòng)，這是人與動(dòng)物的最根本的區(qū)別。黑格爾則認(rèn)為，理性是人的本質(zhì)，但理性并非是與生俱來的，它是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人在絕對(duì)精神控制下進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，使對(duì)象物化并占有它。人在自己勞動(dòng)的產(chǎn)物中認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自己。所以，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中自我創(chuàng)造的結(jié)果。馬克思指出，黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果，這是其重大的理論貢獻(xiàn)。但是在黑格爾的唯心主義體系中，能動(dòng)地創(chuàng)造一切的是“絕對(duì)精神”而不是人，人不過是“絕對(duì)精神”實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，人的自由與解放依賴于精神的自由，人被抽象化了；費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾對(duì)于人的定義，反對(duì)將人的本質(zhì)神秘化，并嘗試以唯物主義理解人的本質(zhì)，認(rèn)為人的解放依賴于擺脫神的束縛，回歸人本身，費(fèi)爾巴哈由于不懂辯證法，使得他對(duì)人的理解是孤立和靜止的，將人的本質(zhì)歸結(jié)為自然本質(zhì)，因而他所講的人仍然是抽象的人。他的哲學(xué)以人為核心，稱為“人本學(xué)”，但他理解的人是脫離具體歷史和社會(huì)關(guān)系的抽象的人，始終未能擺脫歷史唯心主義的謬誤。

因此，西方哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的理解經(jīng)歷了“神的創(chuàng)造—理性存在—自然存在”這一發(fā)展脈絡(luò)，并提出了為實(shí)現(xiàn)人的自由與解放所遵循的不同路徑。由于缺乏正確的世界觀和方法論，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也就不能正確理解人的本質(zhì)，在如何求得人的發(fā)展與解放問題上，要么借助于神的救贖，要么只是滿足于思想的改造。馬克思在吸收前人成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化了對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，指出其哲學(xué)研究“不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，[1]現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提，馬克思指出現(xiàn)實(shí)的人是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人，現(xiàn)實(shí)的人不是抽象的存在，而是可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、出于自身需要和社會(huì)需要從事一定實(shí)踐活動(dòng)的具有能動(dòng)性的人。馬克思從實(shí)踐出發(fā)理解人、理解社會(huì)，指出人之為人的依據(jù)、人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)，勞動(dòng)作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人的存在方式，也是社會(huì)生活的本質(zhì)，是人類歷史的發(fā)源地，因此，勞動(dòng)成為理解人的本質(zhì)進(jìn)而理解社會(huì)發(fā)展奧秘的關(guān)鍵。從這一理論前提出發(fā)，就得出人的本質(zhì)不是抽象和固定不變的，而是在社會(huì)實(shí)踐中生成的合理結(jié)論，人在實(shí)踐中展開自己的社會(huì)關(guān)系從而成為社會(huì)存在物，即人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)環(huán)境而人又在社會(huì)環(huán)境中存在，因此人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，人的自由與解放就建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。人類為了滿足生存與發(fā)展需要進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，一部社會(huì)發(fā)展史就是勞動(dòng)發(fā)展史，而不是“像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”。[2]當(dāng)我們從勞動(dòng)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)人類社會(huì)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從古至今，以勞動(dòng)者為主體的廣大人民群眾的意愿代表著生產(chǎn)力發(fā)展的方向，他們的利益和要求與歷史發(fā)展的趨勢(shì)是一致的，顯然，歷史的創(chuàng)造者不是少數(shù)的英雄人物而是以勞動(dòng)者為主體的廣大人民群眾，站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上去看待世界和分析問題，這是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)選擇。

二、立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)爭(zhēng)取人的解放

馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代的歐洲，這一時(shí)期，歐洲各主要國(guó)家先后完成了第一次工業(yè)革命，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。資本主義取代封建社會(huì)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，但隨之而來的矛盾和弊端也日益顯現(xiàn)。資本主義的生產(chǎn)是高度社會(huì)化的，表現(xiàn)為分工越來越專業(yè)化，生產(chǎn)效率越來越高，生產(chǎn)規(guī)模越來越大，但生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富卻越來越集中在少數(shù)資本家手里，日益擴(kuò)大的貧富差距和兩極分化不可避免地導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，而每一次危機(jī)都使無產(chǎn)階級(jí)陷入更窘困的境地，為反抗資本主義壓迫以獲取本階級(jí)的解放，無產(chǎn)階級(jí)展開了革命斗爭(zhēng)。隨著大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，19世紀(jì)中期的三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)開始成為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，顯示出無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，但由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)最終都以失敗而告終。馬克思和恩格斯以自覺的歷史擔(dān)當(dāng)密切關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，面對(duì)“資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去”的時(shí)代課題，他們積極投身于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)理論研究工作，為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

馬克思與恩格斯在總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為了讓無產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)自己的力量、地位和歷史使命，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析了資本主義的本質(zhì)及其特殊發(fā)展規(guī)律，指出資本主義制度是人類歷史上最后一個(gè)也是最完善的剝削制度。資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，在過去和現(xiàn)在也還是生產(chǎn)力的推動(dòng)力量，但是資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)最終會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)站到社會(huì)發(fā)展的對(duì)立面而喪失其曾經(jīng)的進(jìn)步作用。當(dāng)今世界，無產(chǎn)階級(jí)才是擁有未來的階級(jí)，必將在追求自身解放的運(yùn)動(dòng)中站到歷史的制高點(diǎn)而成為人類利益的代表，這是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是伴隨著社會(huì)化大生產(chǎn)而出現(xiàn)的，具有歷史上其他勞動(dòng)者階級(jí)所沒有的優(yōu)越性，如嚴(yán)密的組織性和紀(jì)律性，徹底的革命性等，成為代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)尋求自身解放的運(yùn)動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)是完全一致的，無產(chǎn)階級(jí)的解放意味著整個(gè)人類的解放。因此，無產(chǎn)階級(jí)追求的共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，而是建立在馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

人類從哪里來？將向哪里去？圍繞著人的根本問題，不同時(shí)代的思想家給出了不同的答案。馬恩在批判繼承前人成果的基礎(chǔ)上確立了認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)歷史現(xiàn)象的正確觀點(diǎn)與方法，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵3]人類社會(huì)自從誕生以來就在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人們也在改變著自然與社會(huì)，為人本身的發(fā)展創(chuàng)造著更好的條件，這是一個(gè)從必然王國(guó)向自由王國(guó)不斷邁進(jìn)的歷史進(jìn)程。當(dāng)人類發(fā)展到資本主義時(shí)代，社會(huì)的基本矛盾就表現(xiàn)為生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，這一矛盾的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫與剝削的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的結(jié)果則是資本主義的必然滅亡與社會(huì)主義的必然勝利，人類將最終實(shí)現(xiàn)沒有階級(jí)壓迫、人人平等的共產(chǎn)主義。

社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，不管人們是否認(rèn)識(shí)以及是否愿意，人們的社會(huì)活動(dòng)都要受到客觀規(guī)律的制約，越是深入地認(rèn)識(shí)規(guī)律就越能自覺地遵循規(guī)律從而避免實(shí)踐的盲目性，減少社會(huì)發(fā)展過程中所付出的代價(jià)。無產(chǎn)階級(jí)要解放自己乃至全人類就離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，馬克思主義要證明理論的力量同樣離不開無產(chǎn)階級(jí)，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。[4]站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這是科學(xué)研究的必然要求，也是指向未來、實(shí)現(xiàn)人全面而又自由發(fā)展的正確道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][4] 馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，2012.152、153、17.

[3] 馬克思恩格斯選集（第2卷），人民出版社，2012.2-3.

【作者簡(jiǎn)介】

王 莉（1974-）女，貴州正安人，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義基本原理教學(xué)與研究.