曹妹

（云南師范大學(xué) 云南昆明 650500）

摘要：《圣經(jīng)》作為猶太教和基督教的信條，是規(guī)范教徒們思想和言行的唯一準(zhǔn)則。因此，《圣經(jīng)》擁有諸多的譯本，在世界上廣泛流傳。本文將《圣經(jīng)》翻譯的歷史做一簡(jiǎn)要梳理，對(duì)《圣經(jīng)》翻譯的研究進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；翻譯史；基督教；中譯本；翻譯家

圣經(jīng)翻譯史在西方有著極其重要的地位和意義，直至今日，《圣經(jīng)》的翻譯仍然沒有停止。其語種范圍和譯本數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他作品。

一、《圣經(jīng)》翻譯史

1.古代的《圣經(jīng)》翻譯

《圣經(jīng)·舊約》原為希伯來語，是猶太教的正式經(jīng)典，西方第一本《圣經(jīng)》譯作是希臘語譯本。后來，又有了《拉丁圣經(jīng)》，哲羅姆對(duì)《拉丁圣經(jīng)》的幾個(gè)譯本進(jìn)行過修改，在校對(duì)《七十子希臘文本》時(shí)，他認(rèn)為有必要對(duì)照希伯來語原本重譯。約公元405年，他和助手翻譯了《新約》和《舊約》，合稱《通俗拉丁文本圣經(jīng)》，

2.中世紀(jì)《圣經(jīng)》翻譯

中世紀(jì)初期，基督教徒為了傳教開始用口頭方式翻譯德語《圣經(jīng)》，中世紀(jì)末期，隨著各民族的建立，民族語言意識(shí)越來越強(qiáng)烈，市民階層也開始用民族語言的《圣經(jīng)》譯本作為抵制教會(huì)的武器，于是便有了法語、英語等的《圣經(jīng)》譯本。英語《圣經(jīng)》的第一步譯本是威克利夫的譯本，在當(dāng)時(shí)廣為流傳。文藝復(fù)興時(shí)期伊拉斯謨?cè)谠殖镜幕A(chǔ)上于1516年首次刊行希臘語《圣經(jīng)·新約》，后來這本帶有他評(píng)注的譯本成為歐洲《圣經(jīng)》研究的主要文本。德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)家和翻譯家馬丁·路德從希臘語中譯出《新約》，后從希伯來語中譯出《舊約》。

3.近現(xiàn)代西方《圣經(jīng)》翻譯

十七世紀(jì)出現(xiàn)了流傳最廣泛的譯本《欽定圣經(jīng)譯本》，它譯文質(zhì)樸莊嚴(yán)，帶有民族語言特色。此譯本1604年由英國(guó)教會(huì)提出修改現(xiàn)存《圣經(jīng)》，1789年，坎貝爾英譯《圣經(jīng)·四福音》并發(fā)表論述翻譯原則和方法，提出翻譯的三原則。1881年英國(guó)的翟理思在《中國(guó)評(píng)論》第十期發(fā)表論文《中文圣經(jīng).新約》，1947年奈達(dá)出版《論圣經(jīng)翻譯的原則和程序》，1950年《圣經(jīng)翻譯》雜志在美國(guó)創(chuàng)刊。如今已有各種各樣《圣經(jīng)》的翻譯版本及相關(guān)的翻譯研究。

二、中國(guó)《圣經(jīng)》翻譯史

1.盛唐時(shí)期

盛唐時(shí)期西域人波頗在中國(guó)長(zhǎng)安設(shè)立第一個(gè)“譯場(chǎng)”（公元629年），到公元639年，基督教主教阿羅本來到長(zhǎng)安，在唐太宗專設(shè)的“翻經(jīng)書殿”翻譯《舊約》。公元650年，翻譯家玄奘才開始主持中國(guó)本土的“譯場(chǎng)”。和佛經(jīng)翻譯類似，《圣經(jīng)》的翻譯主要由外國(guó)傳教士口頭譯出或完成初稿后，再由中國(guó)學(xué)者潤(rùn)色，修改。唐朝的《圣經(jīng)》譯本被稱作“景教本”。

2明末清初

明末清初中國(guó)的翻譯逐步由宗教走向自然科學(xué)、地理等更加廣闊的領(lǐng)域，期間涌現(xiàn)的一批翻譯家，如：李之藻、徐光啟、楊廷均、孫元化等人都參與了中國(guó)天主教會(huì)的“嘉定會(huì)議”，討論了《圣經(jīng)》翻譯的相關(guān)問題。

3“五四運(yùn)動(dòng)”期間

完整的《圣經(jīng)》中譯本起始于十九世紀(jì)，到“五四運(yùn)動(dòng)”期間，已經(jīng)有文言文、淺文言、官話等不同語體的《圣經(jīng)》譯本。林紓和嚴(yán)復(fù)也翻譯過《圣經(jīng)》片段。吳經(jīng)熊翻譯了《新約全集》和和本《圣經(jīng)》的片段。嚴(yán)復(fù)和吳經(jīng)熊的譯本語言流暢，但也有少許誤譯，吳經(jīng)熊的譯本采用騷體翻譯，加入了一定的歸化思想。

4. 近現(xiàn)代中國(guó)《圣經(jīng)》翻譯

近現(xiàn)代《圣經(jīng)》中文翻譯已經(jīng)趨于成熟階段，有較多的中國(guó)譯者與外即譯者合作翻譯了《圣經(jīng)》全本。1939年，鄭壽麟和外籍譯者陸亨理（Heinrich Ruck）合譯的《國(guó)語新舊庫譯本新約全書》在北京出版，后劉毅凌、趙世廣、郭先廣等都參與過《圣經(jīng)》的翻譯。首部中文《圣經(jīng)》全譯本則是由北京燕京大學(xué)呂振中教授所譯的《新譯新約譯本》，除此之外換出現(xiàn)了方言《圣經(jīng)》譯本。

三、《圣經(jīng)》翻譯的影響與意義

《圣經(jīng)》作為一部神圣的宗教法典，其翻譯在古今中外都不曾停止過，中外翻譯大家也都為《圣經(jīng)》翻譯貢獻(xiàn)了自己的力量。起初，《圣經(jīng)》的翻譯旨在傳教，但在翻譯的過程中，使得西方思想得到了傳播，并與不同國(guó)家和地域的文化相互結(jié)合，產(chǎn)生了文化碰撞和交融，并為翻譯界創(chuàng)造了較多的價(jià)值，不少翻譯家在《圣經(jīng)》翻譯過程中提出了自己對(duì)翻譯的看法和理論。

四、總結(jié)

《圣經(jīng)》是基督教文化的書面載體，《圣經(jīng)》翻譯從最初因?yàn)樽g者沒有較高的雙語駕馭能力，缺乏翻譯經(jīng)驗(yàn)，對(duì)圣典的敬畏等因素，所以采用逐字、逐行的死譯、硬譯，譯文晦澀難懂，失去了語言原本的流暢與典雅，到后來譯者開始關(guān)注讀者對(duì)文本的需求，結(jié)合不同語言文化的特點(diǎn)，呈現(xiàn)不同的《圣經(jīng)》譯本。

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