龐輝+王輝

摘 要：文章采用文獻資料法、田野調(diào)查法、演繹歸納法等研究方法，結(jié)合社會轉(zhuǎn)型期的特點，以新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為研究對象，通過分析新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存狀況和社會轉(zhuǎn)型期新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的生存環(huán)境因素，提出發(fā)展策略：（1）利用政府經(jīng)濟宏觀調(diào)控挖掘少數(shù)民族體育特色；（2）引導鄉(xiāng)土教育理念，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化；（3）整理歷史脈絡(luò)拯，救瀕臨失傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。旨在為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供參考思路與理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 生存 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）5—0001—03

中國社會轉(zhuǎn)型是指傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化，即從傳統(tǒng)的自耕自足自然經(jīng)濟社會、農(nóng)業(yè)社會、鄉(xiāng)村社會、半封閉社會向現(xiàn)代的經(jīng)濟社會、工業(yè)社會、城市社會、開放型社會[1]。而社會轉(zhuǎn)型期是社會發(fā)展與進步不可缺少的環(huán)節(jié)，它伴隨著經(jīng)濟、文化、政治等一系列變化，對社會改革具有重要的標志性意義。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華五千年傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，自古以來就擁有漢、維、哈、回等14個世居民族，同時孕育著具有特色的多民族聚居的少數(shù)民族文化，而經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)擁有54個民族。但是，隨著社會轉(zhuǎn)型期的到來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展問題備受關(guān)注，所以梳理內(nèi)因與外因相互疊加的雙重問題，分析傳承與流失之間的矛盾問題等，是社會轉(zhuǎn)型期新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵性問題，本研究通過對其生存與發(fā)展的兩個層面進行研究，旨在為保護與傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供功能性借鑒。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1文獻資料法

通過搜集文獻資料62篇，查閱民族學、體育學等相關(guān)書籍，凝練重要觀點，尋找問題，為本研究提供理論研究基礎(chǔ)。

1.2.2田野調(diào)查法

通過參與民運會的機會，身臨其境與項目現(xiàn)場的傳承人接觸，并展開交流，以及前往民族聚居地進行調(diào)研，尋找問題解決的方法，為本研究提供實踐基礎(chǔ)。

1.2.3演繹歸納法

對搜集的資料與口述記錄的資料進行歸類整理，并且有針對性的拓展敘述，形成邏輯理論，結(jié)合歷史發(fā)展脈絡(luò)，為本研究提供研究的具體思路。

2 結(jié)果與分析

2.1 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存狀況

民族傳統(tǒng)體育文化是指民族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)內(nèi)部相互聯(lián)系，相互作用的諸要因素，在一起排列組合后形成的一種相對穩(wěn)定的整體[2]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會（簡稱“民運會”）是在1953舉辦的全國民族形式體育表演和競賽大會上發(fā)展而來[3]。而新疆民運會始于1985年，其主題突出“以大眾健身為主體，挖掘健身價值與功能”，倡導美好新疆的和諧社會與家園，積極推動多民族融合的偉大事業(yè)，實現(xiàn)現(xiàn)代化社會全民健身理念。目前已經(jīng)整理出新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育各類項目278項，包括競賽、表演、民間體育以及民間游戲等項目。如表1的概況，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的規(guī)模逐年增加，運動會進行的競賽大項不斷的更新，基本保持在12項，表演項目同樣在發(fā)展，競賽項目與表演項目相互轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出了鮮明的民族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)，鼓勵著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，為一些瀕臨危險的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目提供了發(fā)展契機與平臺。

2.2 社會轉(zhuǎn)型期新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目生存環(huán)境

2.2.1經(jīng)濟環(huán)境

隨著我國改革開放的深入以及社會體育市場經(jīng)濟體制的確立，以前比較隱蔽的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展等沖突形式在這一時被激發(fā)出來[4]。社會轉(zhuǎn)型是市場經(jīng)濟宏觀調(diào)控的必然結(jié)果，現(xiàn)階段世界經(jīng)濟帶一體化模式不斷的推進，同時也促使我國經(jīng)濟的增長率，經(jīng)濟總量不斷攀升，社會化面貌不斷改觀。所以，經(jīng)濟的發(fā)展給予了少數(shù)民族傳統(tǒng)項目的發(fā)展機會，而借用西方運作模式是最為直接的做法，在新疆維吾爾族中，有一項傳統(tǒng)體育項目達瓦孜，正是得益于新疆的經(jīng)濟高速發(fā)展，借鑒國外一些體育賽事的運作方式，成功的發(fā)展壯大，他們從表演到自身造血等方面都取得了很好的效果，由于他們的成功，有很多維吾爾少年也投入到達瓦孜的訓練表演中來，這對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承都起到了正向的作用。

2.2.2城市化環(huán)境

城市化是人類社會文明進步的標志，它已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進程中不可阻擋的潮流，同時也是文化形態(tài)的變遷過程[5]，它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化城市社會發(fā)展的自然歷史過程，也是人們生活方式改變的過程[6]。在新疆，生產(chǎn)與生活的方式是多樣化的過程，主要由游牧生產(chǎn)向農(nóng)業(yè)定居的方式比較普遍，比如哈薩克牧區(qū)，就是典型采用駱駝為交通工具的生活模式，而轉(zhuǎn)成農(nóng)業(yè)或定居后，駱駝的數(shù)量急劇減少，與駱駝有關(guān)的民族傳統(tǒng)體育項目就日漸稀少。同時，城市化發(fā)展是一把雙刃劍，它對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承也有正向作用，它使得一些強勢的民族傳統(tǒng)體育項目能更好地發(fā)展，并與現(xiàn)代體育有機結(jié)合起來，由于城市化的生活節(jié)奏，使得人們更加愿意從事一些休閑娛樂運動，在新疆，近幾年在各種健身館出現(xiàn)的麥西萊普健身操，使得人們對這種維吾爾舞蹈的熱愛迅速升溫，對其的研究與關(guān)注也層出不窮。

2.2.3教育環(huán)境

教育是維系文化傳承的一種重要途徑，而文化的發(fā)展是靠一代又一代人的努力所成就的，非短期見效而成，是長期積累與探索的過程。而在文化的傳承中，其自身擁有不可替代的領(lǐng)動性，因此，文化意識的培養(yǎng)才是文化發(fā)展過程中的重點之舉。作為文化傳承的的教育而言，教育體系的作用無疑是巨大的，社會轉(zhuǎn)型期也帶來了我國教育體系的改革和發(fā)展，而目前對于民族傳統(tǒng)體育項目的鄉(xiāng)土普及率并不高，更不用說全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展，所以在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的過程中是必須解決的問題。

2.2.4歷史環(huán)境

隨著民族融合程度的加深，民族傳統(tǒng)體育逐漸展現(xiàn)出凝聚性，民族體育文化更多與國家命緊密聯(lián)系[7]。在歷史環(huán)境環(huán)境改變的初期，即指解放初期、文革時期以及現(xiàn)代化社會的過渡轉(zhuǎn)型，那么在此轉(zhuǎn)型過程中，一些封建迷信、不健康的生活方式逐漸被淘汰，而隨著現(xiàn)代化文化浪潮的沖擊，原本具有古文物與文化價值的標志性符號同時流失，使得部分少數(shù)民族傳統(tǒng)項目徹底失傳。如在解放前，新疆很多地方由于生產(chǎn)力低下，盛行薩滿教，一種原始宗教，據(jù)在新疆阿勒泰調(diào)研時，通過對幾位哈薩克老人的訪談，對于薩滿教，由于政府的取締，他們稱之為“巴克思”的從業(yè)人員，很快就消失了，而現(xiàn)在很少有人能跳他們曾經(jīng)跳過的薩滿舞。所以，在歷史發(fā)展的進程中，社會原本能持續(xù)遺留下來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化原貌，已經(jīng)寥寥無幾，需要重新汲取營養(yǎng)促進其發(fā)展。

2.3 發(fā)展策略

2.3.1利用政府經(jīng)濟宏觀調(diào)控挖掘少數(shù)民族體育特色

在市場經(jīng)濟的背景下，宏觀調(diào)控是把握經(jīng)費投入法人主觀方向，而經(jīng)費投入是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的物質(zhì)條件，許多特色項目因為傳承人迫于生活的壓力，放棄原有的技藝，造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色稀少，并且馬失前蹄。那么在這樣的過程中政府主導的功能應(yīng)該具備強大的作用，而利用西部經(jīng)濟開發(fā)的重要舉措是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色的良好時機，所以，利用政府經(jīng)濟宏觀調(diào)控是可實施之舉。

2.3.2正確認識城市化的兩面性發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)

城市化能夠帶來豐富的生活與燦爛的現(xiàn)代氣息，同時也造成原生態(tài)文化的消失。所以，在城市化過程中，如何正確認識此問題的兩面性是時代發(fā)展過程中不可缺少的理念，而將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化請進城市進行特定區(qū)域安置，或者設(shè)定特色保護區(qū)，作為學習與實習的基地等，進而推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，保護生存的最后一片凈土，并能創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

2.3.3引導鄉(xiāng)土教育理念，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

鄉(xiāng)土教育是原始文化得以傳承的重要途徑，它具有地域特點，能夠起到積極保護當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目的作用，還能夠加以整理形成小范圍的校園文化活動，以及提煉成為校本特色品牌。那么在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，新疆各地域都具有特色，都有資源開發(fā)與利用，關(guān)鍵是怎么樣合理的引導，所以，在鄉(xiāng)土教育過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目提煉出的體育文化是可以被接受的，同時也期待通過組織研討，注重方式與方法進行開發(fā)，最后達到傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的目的。

2.3.4整理歷史脈絡(luò)拯救瀕臨失傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目

歷史是記載數(shù)據(jù)與資料的一種方式，是過去或發(fā)生的事物之總和，所以，整理歷史上少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的文獻、圖案、影像等資料，是發(fā)現(xiàn)瀕臨項目的一種途徑。隨著社會的變遷、環(huán)境的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展，歷史遺留的許多問題都迫切需要后世整理加以解決，少數(shù)民族項目發(fā)展經(jīng)歷過歷史的變遷，是帶有痕跡的歷史畫卷，而拯救少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是驗證社會發(fā)展的過程，并不是社會的退步，而是尋找問題的根源，更不是紙上繡花，所以，整理歷史脈絡(luò)是拯救瀕臨失傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的一種可靠手段。

3 結(jié)語

人的思維與觀點隨著社會轉(zhuǎn)型期的發(fā)展而不斷波動，而對于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展問題，既要認識其積極的方面，也要認識到消極的一面。結(jié)合其獨具特色的經(jīng)濟、社會、教育、歷史等因素，綜合分析保護與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的機制，是促進該事業(yè)發(fā)展的必須步驟?？v觀目前保留比較完整的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，它們具有共同的特征“有較好的群眾基礎(chǔ)，經(jīng)過了歷史的洗禮，有著頑強的生命力”，值得其他項目借鑒。在對待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承態(tài)度上，要反對兩種觀點，一種觀點是妄自菲薄，對優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目不自信，總是認為西方的體育才是強勢體育，忘記了西方的體育最初也是由民族傳統(tǒng)體育發(fā)展而來，迷失了自我，在傳承的道路上漸行漸遠；另一種觀點是夜郎自大，又掉入一種狹隘的民族主義情緒之中，總認為自己什么都是最好，不愿接受任何方式的改革，其實反而深陷泥淖，主動迫使其傳承鏈條斷裂。所以，我們要對民族傳統(tǒng)體育的各種存在方式有一個客觀的認識，保留少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效存在方式，并進行加工傳承，同時踐行揚棄陳舊與接受創(chuàng)新的觀點，致力于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展事業(yè)，期待民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)生機。

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