王俏英，龍明蓮，王貴生

（凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州 凱里 556011）

大稿午村苗族水鼓舞文化生態(tài)變遷研究

王俏英，龍明蓮，王貴生

（凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州 凱里 556011）

本文運(yùn)用田野調(diào)查法、歷史過程比較法等研究方法，對(duì)大稿午村苗族水鼓舞文化在環(huán)境、變遷過程、生態(tài)結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行調(diào)查分析，探討苗族傳統(tǒng)水鼓舞與現(xiàn)代水鼓舞之間的文化生態(tài)差異。結(jié)果認(rèn)為，苗族水鼓舞文化的變遷是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)稻作文化向現(xiàn)代手工業(yè)發(fā)展變革的必然；地理環(huán)境、生產(chǎn)力、社會(huì)制度對(duì)民族文化的發(fā)展有影響。關(guān)鍵詞：苗族；水鼓舞；祭祀；文化變遷

本文以貴州省黔東南州劍河縣苗族村寨——大稿午村“水鼓舞”作為研究對(duì)象，應(yīng)用田野調(diào)查法、歷史過程比較法等對(duì)“水鼓舞”在環(huán)境、變遷過程、生態(tài)結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行調(diào)查分析，進(jìn)一步界定、明晰苗族民俗體育文化內(nèi)涵，以提升民俗體育價(jià)值功能與發(fā)展特色。

1 苗族水鼓舞的文化生態(tài)環(huán)境

苗族水鼓舞是集“水、踩鼓、舞”于一體的大稿午苗族村寨獨(dú)特的傳統(tǒng)祭祀水鼓節(jié)的活動(dòng)形式。它將苗家的宗教觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)及民族精神通過這種方式表現(xiàn)出來，反映了民俗體育的存在狀況。

大稿午村位于貴州省劍河縣革東鎮(zhèn)，清水江南岸，與臺(tái)江縣相鄰，總面積136m2，有181戶752口人的苗族村寨。其主要農(nóng)作物為水稻、玉米。目前，劍河縣城整體搬遷于革東鎮(zhèn)，村內(nèi)田土被征用，村寨的地理環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。

2 苗族水鼓舞文化的歷史流變

相傳，大稿午苗民從遷徙到安居的漫長歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的水鼓舞從圖騰崇拜逐漸轉(zhuǎn)為以祖先崇拜為核心的宗教祭祀活動(dòng)?！豆耪善簭d志》記載：苗祭，五月逢子、寅、午日專祭祖先……跨長木，中其空，冒皮其端以為鼓，使婦女之美者跳而舞之。祖先崇拜不僅是苗族原始宗教的重要內(nèi)容，也是水鼓節(jié)祭祀的核心。20世紀(jì)60年代，水鼓舞從宗教祭祀轉(zhuǎn)變成一種獨(dú)特的民俗體育文化活動(dòng)；20世紀(jì)80年代后，對(duì)少數(shù)民族文化的挖掘研究，使水鼓舞的宗教崇拜逐漸退化，取而代之的是以娛樂為主的感情寄托方式。作為傳統(tǒng)文化的一種存在形式，我國民族傳統(tǒng)體育具有的特性，也深深地蘊(yùn)含著母體文化的共性，而這些共性，在發(fā)展過程中也將隨著外在環(huán)境的變化而呈現(xiàn)新的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。

3 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)

根據(jù)湖南省白晉湘等民族傳統(tǒng)體育研究學(xué)者學(xué)說，將民族文化生態(tài)結(jié)構(gòu)分為物態(tài)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)4個(gè)層次進(jìn)行研究。

3.1 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的物態(tài)文化

木鼓是大稿午水鼓節(jié)的重要器具，被認(rèn)為是祖先靈魂的居住地。木鼓的鼓體是掏空的楓木，兩端用黃牛皮繃緊固定而成，鼓體大小一般在0.8～1.0m長、直徑0.2～0.3m左右，做工粗糙，鼓的音質(zhì)一般。20世紀(jì)60年代后期換用皮鼓，鼓體用杉木板粘和，長0.7～0.8m，直徑1.0～2.5m，兩端用黃牛皮固定，鼓體寬大，音質(zhì)較美，做工較精細(xì)。2011年，劍河縣全民健身工程啟動(dòng)千人水鼓舞表演時(shí)，所用的木鼓兩端用黃牛皮固定，鼓體雕花外觀華麗，做工細(xì)，體長3.0m，直徑1.5m，音質(zhì)優(yōu)美。從較小的木鼓到口徑寬大的皮鼓再到美觀的雕花木鼓，這種傳承關(guān)系反映出手工業(yè)發(fā)展變革的必然性。

3.2 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的制度文化

組織者（即寨老是水鼓節(jié)的傳承人）由村寨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)——全體成員大會(huì)推選一位負(fù)責(zé)第一部分活動(dòng)各項(xiàng)事宜的人。本寨人必須共同敬奉“祖先靈魂寄宿”的木鼓；參加祭祀、起鼓活動(dòng)的必須是本寨男人；水鼓節(jié)定于每年農(nóng)歷六月第一個(gè)卯日后的第一個(gè)丑日（本寨是以十二辰記日，而不用干支記日）舉行，節(jié)日期間每家必須遵照規(guī)定，觸犯禁忌會(huì)受罰。由此可見，苗寨通過禁忌條款，對(duì)本寨活動(dòng)的參與者實(shí)行規(guī)范管理達(dá)到和睦相處平衡社會(huì)的功能。

3.3 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的行為文化

起鼓儀式者著女裝、帶斗笠、披蓑衣、穿草鞋，敲木鼓，用籮筐抬綠頭公水鴨和酒壇，用“走寨”的形式,收集各家捐的祭祀物品。祭祀儀式由寨老殺鴨焚香酌酒祈先人保佑降喜雨。隨后，架鼓溪中，踩鼓拊水?dāng)S泥嬉戲，為起鼓。寨老廣邀鄉(xiāng)鄰參加踩鼓和狂歡活動(dòng)，舞者圍著木鼓，在“咚、咚咚、叭噠叭噠咚”的節(jié)奏中，男人雙手體前上下左右甩動(dòng)、身體繞鼓公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，前進(jìn)、后退、原地直立抖身、扭跨、腳內(nèi)踢并跺腳、向天空大吼；女人跟隨鼓點(diǎn)節(jié)奏小步輕搖或與男共舞。祈雨時(shí)穿女裝代表母為生兒育女繁衍后代的責(zé)任人，虔誠期盼得到眷顧，揭示苦難深重的苗民渴求生存的強(qiáng)烈愿望；擊鼓節(jié)奏的變換表現(xiàn)苗民對(duì)自然災(zāi)害的抗?fàn)?；高喊是為爭取民族?dú)立的頑強(qiáng)吶喊；廣邀鄉(xiāng)鄰是為青年男女擇偶創(chuàng)造條件以及從舞蹈角色中表現(xiàn)男主外女主內(nèi)的社會(huì)、家庭責(zé)任的分工。

3.4 苗族傳統(tǒng)水鼓舞的心態(tài)文化族對(duì)女性的尊重以及對(duì)有血緣關(guān)系族人的團(tuán)結(jié)，如遇強(qiáng)敵入侵或自然災(zāi)害等突發(fā)事件，一呼百應(yīng)，是血緣結(jié)盟社會(huì)功能的具體體現(xiàn)。

水鼓舞是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裨陂L期農(nóng)耕生活習(xí)俗中形成的獨(dú)特的與水和鼓有著共同關(guān)系的一種“文化空間”形式，具有廣泛的群眾性和民間傳承性；祭祀品必須是一只綠頭公水鴨（象征生命力旺盛）；節(jié)日是苗族人民加強(qiáng)親源關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦相處和進(jìn)行情感交流的一種重要方式。出嫁的姑娘一定要回娘舅家過節(jié)，表現(xiàn)出苗

4 苗族傳統(tǒng)水鼓舞與現(xiàn)代水鼓舞文化生態(tài)變遷的對(duì)比

從表1可知，大稿午苗族村寨受地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響，發(fā)生著歷史性的變遷，生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)政治制度、生存環(huán)境等影響著民俗文化的發(fā)展。鼓的變化說明本地木器業(yè)的發(fā)展水平不斷提高；著裝上反映出苗族人民生活水平顯著提高。民族習(xí)慣法的約束使苗族成為自律的民族。水鼓舞正以全新的面貌走出苗寨融入社會(huì)，為節(jié)日盛典和全民健身工程發(fā)揮著它應(yīng)有的健身價(jià)值的作用。

表1 大稿午村苗族傳統(tǒng)水鼓舞、現(xiàn)代水鼓舞的物態(tài)文化與制度文化比較

表2 大稿午村苗族傳統(tǒng)水鼓舞、現(xiàn)代水鼓舞行為文化與心態(tài)文化比較

從表2可知，水鼓舞從氏族的宗教崇拜到現(xiàn)代文明的休閑娛樂，其文化內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化；舞蹈動(dòng)作增加了難度，節(jié)奏變換使健身功能加強(qiáng)；社會(huì)功能也由祭祖祈愿、男女結(jié)親轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和娛樂身心。少數(shù)民族民俗體育融合了少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、祭祀禮儀等，具有鮮明的習(xí)俗性、民族性、健身性、娛樂性、地域性、文體交融性等文化特征。

5 結(jié) 語

貴州省劍河縣大稿午村苗族先民們?cè)讵?dú)特的生活方式中創(chuàng)造了以身體活動(dòng)為形式，追求健康、幸福為目標(biāo)的早期活動(dòng)——水鼓舞。苗族人民為了傳承民族文化、促進(jìn)民族內(nèi)部交往、加強(qiáng)民族認(rèn)同和團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)民族生存目標(biāo)，從而借助于民族節(jié)日和活動(dòng)。水鼓舞具有廣泛的群眾性和民間傳承性，影響苗族水鼓舞文化變遷的因素主要是生產(chǎn)力發(fā)展水平，其次是社會(huì)制度和地理、人文環(huán)境的改變。

[ 1 ] 萬義，胡建文，等.苗族鼓舞文化生態(tài)變遷的人類學(xué)研究[ J ].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)2010（6）：696-699.

[ 2 ] 李鳳梅.新論我國民族傳統(tǒng)體育特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)[ J ].山東體育科技，2012（4）：45-47.

[ 3 ] 國務(wù)院.國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[ S ].國發(fā)（2005）42號(hào).

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1674-151X（2017）04-153-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.07.078

投稿日期：2017-01-21

王俏英（1964—），副教授。研究方向：民族體育文化。