簡(jiǎn)論中國(guó)現(xiàn)代美育思想的發(fā)展

摘 要：19世紀(jì)中葉西方學(xué)術(shù)涌入中國(guó)，國(guó)內(nèi)各方求思求變，一些在文化學(xué)術(shù)教育方面的大家分別從文化、教育等角度思考中國(guó)未來(lái)的出路，其中涉及教育、特別是審美教育方面，有很多真知灼見(jiàn)的探討。他們一方面根植于中國(guó)傳統(tǒng)的美育，另一方面又具有現(xiàn)代的眼光和胸襟，為中國(guó)現(xiàn)代美育思想的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美育思想；審美教育；育人

19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，中國(guó)一些仁人志士逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始了救亡圖存、保家衛(wèi)國(guó)的艱苦奮斗與探索。尤其是文化、科技、教育等發(fā)展，一些較為開(kāi)明的知識(shí)分子提出“外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)求變革”的主張，大力提倡“西學(xué)”，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”。隨著“西學(xué)東漸”的深入，美育思想在中國(guó)也逐漸拉開(kāi)了其本土化的序幕。一些開(kāi)明的思想家逐漸意識(shí)到，國(guó)家要想富強(qiáng)，民族想要生存，必須對(duì)當(dāng)前的文化和制度進(jìn)行變革，必須培養(yǎng)新的國(guó)民。至于文化的變革首先應(yīng)試應(yīng)先從教育的變革入手，至此中華大地上鮮明地豎起了美育的旗幟。

梁?jiǎn)⒊菍⑽鞣矫缹W(xué)介紹到中國(guó)的第一人，并將之與我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想相互融合，提出“要把情感教育放在第一位”。在論及變法之本源時(shí)，他曾說(shuō)：“吾今一言以蔽之，曰：變法之根本，在育人；人才之興，在開(kāi)學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切之大成，在變管制?！庇纱丝梢?jiàn)，他不僅重視美學(xué)，更關(guān)注教育，由于對(duì)當(dāng)時(shí)教育中知與識(shí)的割裂相當(dāng)不滿，迫切希望以情感教育來(lái)加以彌補(bǔ)，因此他提出了“趣味教育”即審美教育?！叭の督逃钡膶?shí)質(zhì)是審美教育，而藝術(shù)則是培養(yǎng)審美教育的最佳方法與手段。梁?jiǎn)⒊瑢徝澜逃暈槭侨の督逃鋵?shí)已經(jīng)接近了審美教育的實(shí)質(zhì)，他為我國(guó)美育思想的發(fā)展做出了啟蒙性的貢獻(xiàn)。

王國(guó)維在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)美育思想做了進(jìn)一步的拓展，在王國(guó)維看來(lái)教育的作用就是育人，而育人的最終目的是解決人生與社會(huì)的根本問(wèn)題，指引人們朝更美好的未來(lái)去發(fā)展。然而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣敗壞，人們只知道追逐名利，對(duì)國(guó)家前途和命運(yùn)喪失自信心，缺乏自信和生活的動(dòng)力，因而他將視角轉(zhuǎn)向西方思想，試圖尋求符合中國(guó)國(guó)情的解決方法。提出在國(guó)民中大興教育，傳授知識(shí)和道德的同時(shí)，還必須注重對(duì)個(gè)體情感的培養(yǎng)。王國(guó)維在1903年《論教育之宗旨》中，明確指出“教育之宗旨”在使人“成為完全之人物而已”，而所謂“完全之人物”是指使人身體和精神兩方面的能力都得到全面和諧的發(fā)展。他提出：“精神分三部分：智力、意志、感情是也。對(duì)此三者有真、善、美之理想，‘真者智力之理想，‘美者感性之理想，‘善者意志之理想也。完全之人物不可不具備真、善、美三德也，欲達(dá)此理想者，興教育之事也。教育之事亦分三部分：智育、德育、美育也?！庇纱丝梢?jiàn)，王國(guó)維提出的智育和德育的開(kāi)展，必須以美育的實(shí)施為基礎(chǔ)，同時(shí)他還特別強(qiáng)調(diào)了美育所獨(dú)有的性質(zhì)和作用，明確提出將審美教育列入教育之宗旨中。

繼王國(guó)維之后，著名的教育家、美育家蔡元培對(duì)審美教育的研究更為深刻，蔡元培一生信奉并親身實(shí)踐“教育救國(guó)”，“科學(xué)救國(guó)”和“美育救國(guó)”是他奉行教育救國(guó)的兩條道路。在蔡元培從事教育的生涯中，其最突出的特色就是在教育實(shí)踐中大力倡導(dǎo)美育。蔡元培將審美教育定義為美感教育，或是情感陶養(yǎng)，認(rèn)為美育的本質(zhì)是“化育”，使人的情感得到凈化、陶養(yǎng)，人格境界才能得到不斷的提升，人的行為舉止也因此而變得高尚起來(lái)。蔡元培主張美育理論的研究與教育實(shí)踐相結(jié)合，他認(rèn)為在所有的教育中，審美教育應(yīng)該占主導(dǎo)地位，并提出著名的“以美育代宗教”的重要命題，之后在《新青年》第3卷第6號(hào)和《學(xué)藝》雜志第1年第2號(hào)上發(fā)表。他認(rèn)為美育的目的是陶養(yǎng)情感，培養(yǎng)人純粹的感性，從而使人們擺脫宗教迷信的束縛恢復(fù)科學(xué)理性的人生觀，最終走向?qū)徝雷杂傻牡缆?。與此同時(shí)，蔡元培首次對(duì)美育的范圍進(jìn)行了拓展，他與當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況相結(jié)合提出家庭美育、社會(huì)美育、學(xué)校美育等，并提出了實(shí)施美育的具體方法、途徑和手段。1912年，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)后，提出“五育”并舉的方針政策，這五育分別是：軍國(guó)民主教育（體育）、國(guó)民道德教育、實(shí)利主義教育（智育）、世界觀教育（哲學(xué)觀教育）、審美教育。他親自參與指導(dǎo)美育的具體實(shí)施，由教人而育人，由人興而至邦興。為我國(guó)近代美育思想的發(fā)展與理論體系的建構(gòu)做出了巨大貢獻(xiàn)。

魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，在宣傳新文化運(yùn)動(dòng)期間，他以培養(yǎng)革命人為出發(fā)點(diǎn)，非常重視審美教育。魯迅一貫強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“有所為”，曾指出：“藝術(shù)必須是‘為人生，而且要改良人生”。由此可見(jiàn)，魯迅在人與文藝的關(guān)系問(wèn)題上，竭力主張文藝要為人生服務(wù)。另外，他認(rèn)為藝術(shù)形象能激發(fā)起人們對(duì)美好事物的渴望，引起情感上的共鳴，使欣賞者神清氣爽、陶冶情操，以達(dá)到培養(yǎng)與陶冶人崇高情感的目的。在教育部工作期間，魯迅對(duì)蔡元培倡導(dǎo)美育實(shí)踐給予了充分的肯定與大力支持，并主持《星期美術(shù)講座》，親自在課堂上講授《美育略論》。此外，他還翻譯和編寫(xiě)了大量與美學(xué)相關(guān)的著作，大力提倡藝術(shù)教育，舉辦藝術(shù)展覽，創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)校。

“五四運(yùn)動(dòng)”以后，美育經(jīng)過(guò)近代啟蒙思想的洗禮后變得更加活躍。王統(tǒng)照認(rèn)為美育是“改造人類(lèi)的福音，破除萬(wàn)惡的利器，能使人類(lèi)得教育達(dá)到完善的目的”。郭沫若認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和歸宿都是為了“人”，最終是要解決人“情感美化”的問(wèn)題。呂澄主張人類(lèi)“美的人生”只有通過(guò)實(shí)施美育才能實(shí)現(xiàn)。豐子愷、歐陽(yáng)予倩、周湘等人共同創(chuàng)辦中華美育會(huì)，刊載《美育》會(huì)刊，大力倡導(dǎo)審美教育。朱光潛提出：“美感教育的功用就是怡情養(yǎng)性”，“教育的目的就是要順應(yīng)人類(lèi)渴望求知、愛(ài)美的天性”，“幫助我們建立更加完善的道德基礎(chǔ)”。宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)教育，可以使人民的人格變得更加高尚”。他們的這些觀點(diǎn)和主張，均從不用的角度揭示了美育的內(nèi)涵和本質(zhì)，對(duì)美育的普及和實(shí)施起到了至關(guān)重要的作用。

綜上簡(jiǎn)述，中國(guó)現(xiàn)代美育思想的發(fā)展也是經(jīng)過(guò)了一定歷程，對(duì)我們今天的美育發(fā)展起到了積極的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

謝正海（1984—），男，哲學(xué)碩士，研究方向：美學(xué)、文藝學(xué)。