淺談個(gè)人現(xiàn)代化的心理特征

摘要：社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史進(jìn)程，是通過(guò)多方面的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其中，人的現(xiàn)代化是它的一個(gè)基本方面，也是前提和關(guān)鍵。由于實(shí)際情況中人的現(xiàn)代化往往滯后于其他方面，成為社會(huì)現(xiàn)代化的制約因素，探討如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為一個(gè)重要的課題。從個(gè)人現(xiàn)代化的心理角度分析，總結(jié)出其適應(yīng)性、突破性、計(jì)劃性、效能感、信任感、高期望和自尊他尊的主要特征，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，闡述中國(guó)人的現(xiàn)代化情況及發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人現(xiàn)代心理素質(zhì)對(duì)于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的重要性。

關(guān)鍵詞：個(gè)人；現(xiàn)代化；中國(guó)人；心理特征

從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)分析，個(gè)人的現(xiàn)代化其實(shí)首先是一種心理態(tài)度或者心理狀態(tài)的改變，然后促使行為上的改變。個(gè)人的現(xiàn)代化包含了各種心理特征，概括來(lái)說(shuō)，主要包含了以下幾點(diǎn)：適應(yīng)社會(huì)變遷；突破思想和眼界的范圍；對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的計(jì)劃性；具有效能感；基于理性對(duì)周?chē)o予信賴；積極獲取新的知識(shí)和技能，有較高的受教育和選擇職業(yè)的期望；有更深程度的自尊，也非常尊重他人。那么對(duì)于我們國(guó)家，個(gè)人的現(xiàn)代化又有那些特殊之處呢？

一、適應(yīng)性

個(gè)人的現(xiàn)代化首先體現(xiàn)在對(duì)新思想、新事物的適應(yīng)性。

第一方面：對(duì)于未曾經(jīng)歷過(guò)的新的思想觀念、生活經(jīng)驗(yàn)和行為方式是樂(lè)于接受的。這是一種心理傾向，或者說(shuō)一種正向心態(tài)。例如，以傳統(tǒng)方式耕作的農(nóng)民愿意采用新的耕作方法；志愿者愿意接受新藥的臨床試驗(yàn)等等。通常具有這種心態(tài)特征的人，就是現(xiàn)代化的人。

適應(yīng)性的第二方面與第一方面密切相關(guān)，是更加宏觀的一種心理開(kāi)放性，即對(duì)社會(huì)的變遷的適應(yīng)。在發(fā)展中國(guó)家，人的現(xiàn)代化可體現(xiàn)在能接受自己周?chē)纳鐣?huì)變革。

二、突破性

如果一個(gè)人能夠突破思想和眼界局限，廣納各方意見(jiàn)，進(jìn)而權(quán)衡出重要的結(jié)果，那么他是現(xiàn)代化的人。傳統(tǒng)的人通常拘泥于自己的小圈子，謹(jǐn)慎地對(duì)待人和事，相反，現(xiàn)代化的人有更加廣泛的思想，他們不僅僅考慮自己周?chē)娜撕褪拢€能思考整個(gè)社會(huì)的事務(wù)并發(fā)表主張。

三、計(jì)劃性

對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)，現(xiàn)代化的人傾向于制定長(zhǎng)期計(jì)劃。他們總是事先對(duì)未來(lái)作出規(guī)劃，這不僅僅有對(duì)個(gè)人生活的計(jì)劃，也有對(duì)宏觀的社會(huì)公眾生活的考量。

例如，對(duì)于國(guó)家未來(lái)的發(fā)展，現(xiàn)代人會(huì)繪制踏實(shí)穩(wěn)健的藍(lán)圖；對(duì)于個(gè)人未來(lái)的生活，現(xiàn)代人傾向于防患于未然，即事情發(fā)生之前就會(huì)計(jì)劃和安排好如何應(yīng)對(duì)。正是具有這樣的品質(zhì)，現(xiàn)代人通常能夠得到更好的個(gè)人發(fā)展。

四、效能感

現(xiàn)代化的人對(duì)個(gè)人和社會(huì)的能力充滿信心，這是一種效能感。

一方面，它“相信人性能夠改變，相信人類(lèi)能夠解決自身的問(wèn)題，相信人能夠?qū)ι鐣?huì)的弊端進(jìn)行改造和有效的干預(yù)”。另一方面，效能感體現(xiàn)在效率上?，F(xiàn)代化的人是講求效率的，不僅僅是因?yàn)樽晕矣?jì)劃性，更因?yàn)楝F(xiàn)代化的發(fā)展不允許存在懈怠的人。

五、信任感

現(xiàn)代化的人認(rèn)為“世界是可依賴的”，“可以信任他周?chē)娜撕蜕鐣?huì)組織能夠?qū)崿F(xiàn)他們的任務(wù)”。他們對(duì)于宿命論是否定的，即不贊同人的命運(yùn)不可改變?；诶硇缘幕A(chǔ)上，他們給予周?chē)蜕鐣?huì)信賴。這種信賴可以讓他們更容易相信一個(gè)初次見(jiàn)面的陌生人。而對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的人來(lái)說(shuō)，這種信任感則要少很多。

六、高期望

現(xiàn)代人對(duì)于知識(shí)和職業(yè)的期望值是比較高的。他們尊重客觀事實(shí)，不會(huì)墨守成規(guī)。他們對(duì)于新知識(shí)新技術(shù)的探尋是充滿熱情的，不會(huì)輕信主觀臆斷。對(duì)未來(lái)職業(yè)的選擇上，他們不會(huì)受制于傳統(tǒng)思維，而是傾向于忠于興趣以及對(duì)某些專門(mén)技術(shù)尤其是新技術(shù)持有正向心理態(tài)度。

七、自尊、他尊

有些人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人與人關(guān)系冷漠無(wú)情，個(gè)人尊嚴(yán)經(jīng)常受到剝奪。但實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的自尊和他尊的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)封建社會(huì)。我們可以比較現(xiàn)代的老板、員工關(guān)系和古代的地主、工人關(guān)系，顯然現(xiàn)代人的關(guān)系更加和諧，這其中一個(gè)重要的原因就是更自尊也尊重他人，不因不同的社會(huì)階層或者特殊的個(gè)人特征而給予不同的對(duì)待。

此外，除了工作關(guān)系，在其他的社會(huì)關(guān)系中，現(xiàn)代人也會(huì)更加注重自尊和他尊。

八、現(xiàn)代化的中國(guó)人

隨著社會(huì)的現(xiàn)代化和信息技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)人的活動(dòng)空間擴(kuò)大，面臨更加多元化和復(fù)雜化的事務(wù)。為了應(yīng)對(duì)這種變革，人們需要逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。那么，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的現(xiàn)代化？我認(rèn)為，首先，中國(guó)人需要突破傳統(tǒng)思維的封閉性，使用開(kāi)放性的現(xiàn)代思維方式。這種現(xiàn)代思維方式并不是一蹴而就，需要長(zhǎng)期實(shí)踐積累。第二，能力素質(zhì)合乎中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。能力素質(zhì)中，科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和專業(yè)能力等各方面需要全面提高，這也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐要求。第三，生活方式的轉(zhuǎn)型。從單一的傳統(tǒng)生活方式到多樣化的生活方式，其實(shí)也是受到社會(huì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的帶動(dòng)。我們不能始終處于被動(dòng)狀態(tài)，而要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，立足于實(shí)際，形成和倡導(dǎo)他人健康、科學(xué)、文明的生活方式。

實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民的現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的課題，包含了各種不確定因素。從心理因素來(lái)看，由社會(huì)變遷造成了價(jià)值觀和心態(tài)的失衡，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)，思想和價(jià)值觀的碰撞，對(duì)國(guó)人心理造成沖擊。由于漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明、儒家思想深深扎根于人們頭腦中，而“后生”現(xiàn)代化的心理正被動(dòng)地形成薄弱的基礎(chǔ)，兩者相互影響，就會(huì)讓人無(wú)所適從，一時(shí)間，容易產(chǎn)生信仰危機(jī)、極端主義等各種心理問(wèn)題。這些問(wèn)題一旦擴(kuò)大化，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，我們亟需思考解決問(wèn)題的途徑。首先是政府的宏觀調(diào)控，要從積極推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、倡導(dǎo)社會(huì)成員價(jià)值觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向等方面提出措施；其次，應(yīng)注重個(gè)人調(diào)整，明確傳統(tǒng)儒家思想是有缺陷的，例如中庸、安于現(xiàn)狀等心理，就違背了現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀。因此，對(duì)于傳統(tǒng)思想，需要“去其糟粕，取其精華”，同時(shí)，在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，勇于進(jìn)取、改革創(chuàng)新的精神品質(zhì)，也是我們每個(gè)人現(xiàn)代化學(xué)習(xí)和發(fā)展的方向。

據(jù)《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2015：工業(yè)現(xiàn)代化研究》報(bào)告，在2000～2012年期間，中國(guó)現(xiàn)代化水平有較大提高。2012年與2000年相比，中國(guó)現(xiàn)代化水平的變化如下：第一次現(xiàn)代化指數(shù)（典型特征是工業(yè)化和城市化等）：提高了20點(diǎn)，世界排名提高22位；第二次現(xiàn)代化指數(shù)（典型特征是知識(shí)化和信息化）：提高了11點(diǎn)，世界排名提高22位；綜合現(xiàn)代化指數(shù)：提高了13點(diǎn)，世界排名提高17位。按照這樣的增長(zhǎng)速度，根據(jù)世界歷史經(jīng)驗(yàn)，50年后我國(guó)成為中等發(fā)達(dá)國(guó)家的概率為20%左右。從以上數(shù)據(jù)看出，即使我國(guó)現(xiàn)代化水平有增長(zhǎng)大趨勢(shì)，仍不能掉以輕心。我們應(yīng)滿懷熱情地投入社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)中，以個(gè)人的現(xiàn)代化為起點(diǎn)和助力，培養(yǎng)和形成現(xiàn)代化心理素質(zhì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：鄧麗紅（1967年10月——），女，數(shù)學(xué)高級(jí)講師。1989年6月畢業(yè)于重慶師范大學(xué)數(shù)學(xué)系，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年參加教育工作。先后擔(dān)任高中數(shù)學(xué)教學(xué)、中專數(shù)學(xué)教學(xué)、中小學(xué)教師培訓(xùn)等工作，現(xiàn)任四川省綿陽(yáng)廣播電視大學(xué)培訓(xùn)處業(yè)務(wù)培訓(xùn)教師。