沈煬媛

摘 要：對話教學(xué)作為近年來基礎(chǔ)教育改革中的熱門話題，呈興盛趨勢；有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，則是現(xiàn)代教育的根本任務(wù)，一直以來都是教師的教學(xué)目標(biāo)之一。而對話教學(xué)在教學(xué)過程中，能夠構(gòu)建新型的“我—你”的師生關(guān)系，能夠引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難，激發(fā)學(xué)生的求知欲，能夠滿足學(xué)生自我實現(xiàn)的需要。從和諧對話到對抗對話再到深入心靈，對話教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

關(guān)鍵詞：對話教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；基礎(chǔ)教育改革

教學(xué)活動是學(xué)校教育最重要和最基本的活動形式，教學(xué)改革便理所當(dāng)然地成了基礎(chǔ)教育改革的重點。近年來，對話教學(xué)漸漸成為教學(xué)改革中的熱點，而如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，一直是學(xué)術(shù)界討論的重點問題。

子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者！早在幾千年前，孔子就告訴我們，興趣是最好的老師。緣何？興趣是學(xué)生求知的內(nèi)在動力和愉快學(xué)習(xí)的誘因，是牢固掌握知識和提高學(xué)業(yè)成績的保障。興趣教學(xué)與主體性理念不謀而合。而更重要的一點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生將客觀要求的上學(xué)求知內(nèi)化為完全自主自愿的活動，有利于推動學(xué)生終身學(xué)習(xí)。正如克伯屈在闡述其教學(xué)方法時所說的：“我并不把興趣與可貴的努力對立起來。恰恰相反，興趣是努力的自然基礎(chǔ)，實際上是唯一的基礎(chǔ)。興趣越濃，越是努力。”

對話教學(xué)是相對于獨白式教學(xué)而提出來的，是以溝通性的對話為其品性的教學(xué)。傳統(tǒng)的課堂中，大多采取獨白式教學(xué)，教師、學(xué)生是獨立、封閉的個體，教師長期以來的權(quán)威性，為教師、學(xué)生、文本之間設(shè)置了難以跨越的障礙。而對話教學(xué)，讓師生在真正民主、平等、尊重、信任、寬容和愛的氛圍中，以言語、理解、反思等互動方式在經(jīng)驗共享中創(chuàng)生知識和教學(xué)意義，提升人生品味、境界及價值的教學(xué)形態(tài)。

無疑，對話教學(xué)有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與獨白式教學(xué)相比，對話教學(xué)是從三個方面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的。首先，對話教學(xué)構(gòu)建了新型的“我—你”的師生關(guān)系，在和諧相處中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；其次，對話教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難，在對抗對話中，激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；最后，對話教學(xué)能夠滿足學(xué)生自我實現(xiàn)的需要，滿足學(xué)生的心理需求。

1構(gòu)建新型師生關(guān)系

愛屋及烏是人之常情，弗洛伊德在跟精神患者交談時，發(fā)現(xiàn)了這樣的一種移情現(xiàn)象。移情心理帶有極濃厚的主觀色彩，不得不說，它容易讓人失去理智、盲目沖動，消極作用明顯。但移情作用對于教師，恰恰是一項工具。比如，當(dāng)學(xué)生喜歡某位老師，往往也會喜歡該老師所教的科目，提高自己的學(xué)習(xí)興趣。在基礎(chǔ)教育改革中，對話教學(xué)是有利于“愛屋及烏”移情心理產(chǎn)生積極作用的一種教學(xué)理念、教學(xué)方式。

在傳統(tǒng)的獨白式教學(xué)中，往往是教師一個人自言自語，向?qū)W生“灌輸”知識，缺乏與學(xué)生的真正溝通、交流與反饋。在這樣的教學(xué)方式下，教師是高高處于神壇中的，其權(quán)威不可動搖。而學(xué)生是聽命于教師指揮的消極而被動的對象，只有被動接受的權(quán)利，容易形成定性思維。這樣的師生關(guān)系，這樣的教學(xué)狀態(tài)，即使有對話，對話也只是把學(xué)生引入“坑”的一個引子，教師對對話中學(xué)生的回應(yīng)已經(jīng)有了預(yù)設(shè)，或者說，這是問答不是對話。這樣子“課堂積極性高”的課堂，其實只是假象，與傳統(tǒng)的獨白教學(xué)無異，只是一步步讓學(xué)生對講課的人無感，對課堂無感，削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

要改變這種狀況，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就要在對話教學(xué)中，構(gòu)建新型的師生關(guān)系。對話教學(xué)，讓師生在相互尊重、平等、信任、理解的對話氛圍中，教師以引導(dǎo)者、合作者的身份輕松愉快地與學(xué)生交流。走向“對話”的教學(xué)，有利于打破傳統(tǒng)的師生不平等關(guān)系，促進師生進行相互合作相互關(guān)懷的溝通，教師和學(xué)生在相互溝通中，形成交互主體的“我—你”伙伴關(guān)系，學(xué)生的主體性得到了體現(xiàn)。這與基礎(chǔ)教育改革中的“個體本位論”和“學(xué)生主體說”不謀而合。新時代的學(xué)生對“以教師為中心”的老師，必定是沒有過多的好感的，也建立不起親密、和諧的師生關(guān)系。而另一方面，對話教學(xué)中，教師不再是傳統(tǒng)的高高在上的形象，師生關(guān)系建立在平等、民主的基礎(chǔ)上，通過對話，學(xué)生能進一步領(lǐng)會老師的期望，明白老師的用心。愛誕生于理解之上，而愛屋及烏，對話教學(xué)最后導(dǎo)向了學(xué)習(xí)興趣的提高。

總而言之，對話以求和諧，和諧以盼烏愛！

2引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難，激發(fā)學(xué)生的求知欲

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教育教學(xué)普遍存在的問題是：關(guān)注教師的教而忽視學(xué)生的學(xué)，重視獲得知識的結(jié)果而忽視獲得知識的過程。教師使用教學(xué)大綱，關(guān)注點在于知識點、課時的協(xié)調(diào)以及如何在規(guī)定時間內(nèi)完成教學(xué)內(nèi)務(wù)、達成教學(xué)目標(biāo)。在這種情況下，教學(xué)過程的主動權(quán)交歸至高無上的教學(xué)大綱，“教師傳授——學(xué)生接受”的模式，金科玉律般的學(xué)科知識，一步步讓學(xué)生失去了質(zhì)疑問難的興趣和念頭。前蘇聯(lián)心理學(xué)家馬球斯金研究表明，思維起始于問題。在質(zhì)疑的驅(qū)使下，學(xué)生會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，并渴望及時解決。有了問題，人們才會積極思考，尋找解決問題的辦法，而興趣暗中萌生！而這樣的教學(xué)效果是獨白式教育所無法帶來的。

所謂“還學(xué)于生”，在對話教學(xué)中，師生之間的教學(xué)關(guān)系不再是傳統(tǒng)的知識點的單項傳遞關(guān)系，而是師生在互動中拓展知識理解的生成關(guān)系。師生在對話與協(xié)商的寬松環(huán)境下，進行充分的知識交流和情感交流。教師有的放矢地設(shè)疑，激發(fā)了學(xué)生的思維，在沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題中，師生討論甚至辯論，使學(xué)生都能積極主動地參與學(xué)習(xí)，課堂呈現(xiàn)出民主、平等、和諧的氣氛，凸顯了學(xué)生在課堂上的主體性。而學(xué)生在這樣的課堂下，突然打開了視野，發(fā)現(xiàn)了問題，在發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的對話過程中，學(xué)生體現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)、成功、參與的樂趣，同時發(fā)現(xiàn)自己的不足，激發(fā)自己對于未知世界的探索欲望，激發(fā)求知欲，提高了學(xué)習(xí)的興趣！

這樣的教學(xué)方法，倒是與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的教育方法相似。蘇格拉底便是在問答、對話中，讓學(xué)生思考、成長。在這樣的對話中，沒有無生命力的附和，甚至更多地是激烈的看似反目成仇的爭辯。這個過程中，學(xué)生大腦時刻轉(zhuǎn)動、不時更新，每天都是新的一天，每天都有新的東西，期待由此而來，興趣由此產(chǎn)生。而這樣的效果，是獨白教學(xué)所望塵莫及的。

總而言之，對話以求對抗，對抗以盼新知！

3滿足學(xué)生自我實現(xiàn)的需要

教育學(xué)與心理學(xué)總是密切相關(guān)的。美國著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的需要層次理論，其中人最高層次的需要是自我實現(xiàn)需要！馬斯洛的需要層次理論對教育學(xué)有著極重要的價值和意義。沛·西能在《教育原理》中說到：“一切教育的根本目的應(yīng)該是幫助男女兒童盡其所能達到最高的個人發(fā)展。”教育的最高目的應(yīng)該指向人的自我實現(xiàn)！不言而喻，自我實現(xiàn)與興趣激發(fā)之間有著最簡單的促進關(guān)系。若學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，滿足了自身的自我實現(xiàn)需要，其學(xué)習(xí)興趣自然而然地得以激發(fā)、提高。

在傳統(tǒng)的獨白教學(xué)中，學(xué)生只是作為一個社會需要的人加以教育和培養(yǎng)，教師對學(xué)生自身的個性、價值、欲望等關(guān)注得不夠，導(dǎo)致學(xué)生自我身份感的丟失或失卻，導(dǎo)致社會的價值和要求取代了學(xué)生作為一個人本身應(yīng)該具有的獨特價值與要求。自然，學(xué)生的最高層次的自我實現(xiàn)需要在這樣的情況下是被無視、被忽略的。而在對話教學(xué)中，學(xué)生盡可以盡情地舒展自己的生命，在與教師、學(xué)生的交流討論中，碰撞出火花，彰顯生命的活力，在平等和諧的對話中，表達自己、實現(xiàn)自己。對話教學(xué)的最終目的，便是讓受教育者得以自我實現(xiàn)，通過對話維護學(xué)生自身的價值和利益。在與教師、與同學(xué)的合作對話中，學(xué)生綻放自我，積極思考，最終引向自我對話。在合作對話、自我對話中，學(xué)生開發(fā)思維、提出見解，交流探討，自我實現(xiàn)的需要在這個過程中便一步步得以滿足了。這也是主體性教育理論的要求。主體性教育，是指根據(jù)社會發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計劃地組織、規(guī)范各種教育活動，從而把他們培養(yǎng)成為自主的、能動的、創(chuàng)造性的進行認(rèn)識和實踐活動的社會主體，讓學(xué)生得以生動活潑、自由的發(fā)展，得以自我實現(xiàn)。基礎(chǔ)教育改革中的對話教學(xué)，以主體性教育為基本理念，學(xué)生在教學(xué)中處于主體地位，身心發(fā)展均受到重視，自我實現(xiàn)的需要也日益提入考慮范圍中。

總之，對話以期深入心靈，自我實現(xiàn)！

“對話”已經(jīng)成為近幾年來基礎(chǔ)教育改革的熱門話題，對話教學(xué)也已進入課堂，并將廣泛應(yīng)用于課堂教學(xué)中。而對話教學(xué)對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有傳統(tǒng)獨白式教學(xué)無法取代的優(yōu)勢！

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