李淑芝++賀雷

摘要：韓星崇拜已成為當(dāng)代女大學(xué)生娛樂和尋求精神寄托的重要方式之一。韓星崇拜蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)和文化背景：全球一體化、社會(huì)轉(zhuǎn)型衍生的工具理性價(jià)值觀形成，視覺文化興起。以當(dāng)紅的韓國偶像劇《太陽的后裔》為現(xiàn)實(shí)題材，對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生韓星崇拜做客觀的行為定性，解讀追星背后的實(shí)質(zhì)——精神訴求、信仰缺失。

關(guān)鍵詞：偶像崇拜；精神訴求；信仰缺失；視覺文化；工具理性

最近《太陽的后裔》這部迷你劇在中國內(nèi)地的收視率驚人，觀看主力軍——當(dāng)代女大學(xué)生，再次掀起韓星崇拜的潮流，大批青年以此為時(shí)尚。部分女大學(xué)生，將情感完全寄托于偶像，以此來獲得心理上的虛幻滿足。沉迷于傾向享樂、虛幻的精神娛樂，這不僅不利于他們自身發(fā)展，對(duì)國家、民族的發(fā)展更是一種潛在的危機(jī)。深究當(dāng)代女大學(xué)生韓星崇拜的行為背景，解讀其實(shí)質(zhì)對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代女大學(xué)生健康發(fā)展，改善、充實(shí)她們的精神生活具有重要意義。

一、時(shí)代背景

（一）工具理性標(biāo)準(zhǔn)

“工具理性”一種我們?cè)谟?jì)算最經(jīng)濟(jì)的將手段應(yīng)用于目的時(shí)所憑靠的合理性。工具理性是資本主義工業(yè)文明的價(jià)值結(jié)晶，作為非本土 “文明”，它的傳入對(duì)中國人思想意識(shí)的影響有一個(gè)社會(huì)歷史性的過程——全球一體化和中國社會(huì)轉(zhuǎn)型。

全球一體化使不同國家、不同民族之間文化的差異、終極價(jià)值追求的差異的沖突不斷加劇。全球一體化是工具理性價(jià)值觀在中國形成的外因、助推器，而起決定性作用的是社會(huì)的轉(zhuǎn)型。中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期長期伴隨的一種狀態(tài)是思想意識(shí)的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展。人們并不能及時(shí)的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活方式的變化。傳統(tǒng)文化的衰落，人身依附關(guān)系解體帶來的自由與疏離促使信仰、價(jià)值的迷失與混亂。

（二）視覺文化興起

視覺文化是文化發(fā)展中一個(gè)趨勢(shì)性現(xiàn)象，當(dāng)今文化的各個(gè)層面不可避免的傾向于高度的視覺化。其本質(zhì)性表現(xiàn)是對(duì)外觀的極度關(guān)注，從對(duì)物的關(guān)注更多的轉(zhuǎn)向于對(duì)人的關(guān)注。“身體文化”確立了視覺標(biāo)準(zhǔn)的母體——身體的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，最終趨向于偶像化，助長了對(duì)形象的迷戀。韓國偶像劇迎合視覺文化主導(dǎo)的趨勢(shì)，抓住了當(dāng)代女性對(duì)男性“高顏值”、“小鮮肉”的需求，以商業(yè)打造完美的人物形象。演員被打造為視覺消費(fèi)的產(chǎn)品，他們不再單向性的僅僅以專業(yè)表演素質(zhì)贏得觀眾，他們的年齡、身段、容顏更有決定性，并以自身的特點(diǎn)有意無意的投合觀眾的需求。偶像劇作為一種輕松、模式化的藝術(shù)，缺乏真實(shí)的社會(huì)前提，往往有一種實(shí)際的合法的假象，這也是成為女大學(xué)生心靈避難所的客觀所在，它在一定程度上威脅社會(huì)所需的嚴(yán)肅、認(rèn)真的信念。偶像崇拜傾向于一味追求感官刺激的娛樂，而且藝術(shù)的獨(dú)一無二的靈韻可能早已消失，這不僅抑制觀眾的主觀創(chuàng)造能力，也使觀眾的想象力和自發(fā)性漸漸萎縮，最后保留的只是一些碎片化的殘核。

二、實(shí)質(zhì)解讀

（一）精神訴求

偶像崇拜是當(dāng)代女大學(xué)生不滿于她們特有的生存狀態(tài)的無聲吶喊和精神訴求。當(dāng)代女大學(xué)生的生活和情感從期望與現(xiàn)實(shí)、生理心理和社會(huì)意義的層面而言嚴(yán)重不對(duì)等：正處于青春期，內(nèi)心情感豐富。經(jīng)濟(jì)有保障，寬松隨意的學(xué)習(xí)環(huán)境，相對(duì)單調(diào)的校園生活，學(xué)業(yè)、就業(yè)的巨大壓力。真實(shí)生活與夢(mèng)想遙遙相距，這種差距導(dǎo)致她們只能將情感寄托于虛幻的暫時(shí)性的對(duì)象——?jiǎng)≈袔洑狻Ⅲw貼的偶像。

加之，大學(xué)生是由來自不同地域，沒有血緣和親情關(guān)系的主體構(gòu)成的群體，且都已形成較為完善的自我意識(shí)和接受背景，大學(xué)課程的分散與流動(dòng)，相互之間很難建立穩(wěn)固的信任和感情，容易產(chǎn)生一種微妙而復(fù)雜的邊緣性心理——孤獨(dú)。這種孤獨(dú)感其實(shí)是生存狀態(tài)和精神訴求的核心，是現(xiàn)代人真實(shí)生存的一種狀態(tài)，是一種根本性的存在，尤其是當(dāng)代女大學(xué)生。她們正處于從不成熟走向成熟的特定時(shí)段。而與孩童時(shí)期的幻想截然不同的平淡而充斥利益競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活易對(duì)她們?cè)斐蓚Γ纬尚睦砩系膫泻屯纯?，最終轉(zhuǎn)化為深植內(nèi)心的孤獨(dú)意識(shí)。

情感上的孤獨(dú)和無能為力不得不使她們尋求逃避，一種享樂式的逃避——情感“出走”，一種文化意義上的精神突圍。不僅逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，更是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)惡劣思想進(jìn)行反抗。“出走”的目的是為了走出孤獨(dú)感，“出走”的行為暫緩解了這種孤獨(dú)。她們通過仰慕或迷戀某一對(duì)象，把自己想象成偶像的女朋友或配偶，想象經(jīng)歷一系列豐富多彩的事情，如完美對(duì)象和美好愛情。在偶像身上獲得一種自我認(rèn)同或歸屬感，情感和孤獨(dú)的精神訴求在偶像崇拜的行為過程中得到了想象性的滿足。但是偶像作為過渡性客體，自我與外在世界的“第三個(gè)區(qū)域”，它既不屬于自我的內(nèi)在世界，也不完全屬于外在于我的客觀世界，而是自我與外在世界相交匯的世界，是一個(gè)驛站。情感“出走”和過渡性客體的逃避性、虛幻性、暫時(shí)性決定了偶像崇拜無法從根本上解決精神饑渴，情感孤獨(dú)依然存在。

（二）信仰缺失

“精神饑渴是一種重要的文化病灶，它導(dǎo)源于精神價(jià)值的失落，是深刻的信仰危機(jī)的表征?！?信仰是人們對(duì)認(rèn)定為最具人生價(jià)值的某種對(duì)象的堅(jiān)定不移的追求。從哲學(xué)的角度來看，信仰作為人類歷史上一種普遍存在的精神現(xiàn)象，它是構(gòu)建人類精神世界的重要途徑，也是一種涉及世界與人生終極意義的選擇和持有。

信仰引導(dǎo)人的行為，是內(nèi)在的精神秩序。秩序限制我們的同時(shí)，它也給世界和社會(huì)生活的行為以意義。對(duì)這些“秩序的懷疑并稱為世界的‘去幻?！必惪嗽凇讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中提出個(gè)體化模型的三重維度：一是解放維度，就是從傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)行模式中擺脫出來，從歷史性規(guī)定的社會(huì)形式中解放出來；二是祛魅維度，即對(duì)真知，理念和指導(dǎo)性規(guī)范的傳統(tǒng)確信的喪失；三是控制維度，即再次進(jìn)入到新的社會(huì)體系中。祛魅維度即“去幻”是當(dāng)代中國社會(huì)，尤其是大學(xué)生群體中體現(xiàn)得最為顯著。信仰的缺失質(zhì)疑了原本科學(xué)與理性對(duì)于真理的壟斷，使當(dāng)代女大學(xué)生徘徊于“可憐的舒適”——偶像崇拜。當(dāng)代女大學(xué)生想從偶像崇拜解讀信仰和人生意義的渴求如同崔健在他的歌《一無所有》中，對(duì)信仰、精神一無所有的彷徨、失落的吶喊。

三、結(jié)語

對(duì)癥下藥才能從根本上解除病痛。當(dāng)代女大學(xué)生韓星崇拜的癥結(jié)在于她們的思想、精神的游離。韓星崇拜在一定程度上豐富了當(dāng)代女大學(xué)生的業(yè)余生活，放松精神壓力，是她們比較喜歡和主要的一種娛樂方式，但行為的背后是她們對(duì)情感孤獨(dú)、精神迷失的宣泄。這一現(xiàn)實(shí)的問題不僅體現(xiàn)出當(dāng)代女大學(xué)生韓星崇拜的復(fù)雜性，也顯示出對(duì)其深入研究的必要性和精神文明建設(shè)的緊迫性。

參考文獻(xiàn)：

[1]專著： 張艷濤.知識(shí)與信仰——當(dāng)代大學(xué)生精神世界研究[M].北京.中國文史出版社.2014.3

[2]學(xué)位論文：馬赫.透視追星文化現(xiàn)象后的現(xiàn)代偶像崇拜問題[D].吉林大學(xué)：吉林大學(xué)2010.4

注釋：

[1]陶東風(fēng)：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期審美文化研究》，北京出版社2002年版，第67頁

[2]查拉圖斯特拉：《查拉圖斯特拉如是說》