李紅梅

【摘要】《西游記》是古典文化巨著，以浪漫主義神魔內(nèi)容為主，具有現(xiàn)實(shí)主義與魔幻主義色彩，主題表達(dá)、人物刻畫及故事發(fā)展描寫生動細(xì)膩、躍然紙上，諷刺與揭露了明代中葉社會現(xiàn)象，藝術(shù)性、思想性深刻，吸引了眾多外國讀者。小說中的物質(zhì)名詞負(fù)載了大量文化信息，包括語言文化、生態(tài)文化、物質(zhì)文化、社會文化及宗教文化，玄幻色彩濃厚，翻譯文化負(fù)載詞時(shí)應(yīng)考慮多種文化影響因素。本文從《西游記》物質(zhì)名詞翻譯方法出發(fā)，探討了翻譯負(fù)載詞的策略。

【關(guān)鍵詞】負(fù)載 文化 物質(zhì)名詞 西游記

詞匯是基本的語言單位，常被用于交流感情、表達(dá)思想，可直接反映文化要素，文化負(fù)載詞主要包括特定民族的特有事物詞匯、民族色彩鮮明的詞匯，有修辭或象征作用的人名、習(xí)慣寒暄用語、國俗成語或俗語，在特殊歷史背景中形成的習(xí)語、詞組或詞。文化典籍《西游記》中含有大量獨(dú)具文化特色的物質(zhì)名詞，所承載的源語詞文化信息無對應(yīng)的譯語，譯語、源語表達(dá)方式及思維方式均不相同，翻譯時(shí)容易出現(xiàn)詞匯空缺及語義沖突等現(xiàn)象。翻譯時(shí)應(yīng)合理處理文本文化因素，承認(rèn)可譯性，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)換與文化等值，靈活變通翻譯手段，確保譯文與譯入語的文化規(guī)范、語言規(guī)范相符，或適當(dāng)保留原文的文化特色及語言特色。

一、地點(diǎn)名詞

地名代表了特定的地理實(shí)體，語言符號具有歷史時(shí)代特色，地名命名依據(jù)通常為社會人文特點(diǎn)或自然地貌特點(diǎn)，因此地名負(fù)載了地理、文化、歷史等文化信息。在翻譯現(xiàn)實(shí)存在的地名時(shí)多采用音譯形式，將漢語拼音作為譯文即可，但《西游記》中的地名蘊(yùn)涵了豐富的文化意象，翻譯時(shí)直接采用音譯，容易讓受眾感到不知所云，難以對譯文中描述的地名產(chǎn)生聯(lián)想，譯文也無法激起受眾的好奇心。因此，對于《西游記》中的地點(diǎn)類文化負(fù)載名詞，翻譯時(shí)通常會結(jié)合意譯法與音譯法，如受眾對地名的理解難度較大，翻譯前需將地名轉(zhuǎn)換為意義相近或相當(dāng)?shù)脑~組，隨后翻譯經(jīng)過轉(zhuǎn)換處理的詞組或詞。例如，《西游記》第13回中描寫了三藏到達(dá)法門寺，采用直接音譯法可將法門寺譯為“Fa Men Monatery”，受眾讀到“Fa Men Monatery”這一譯文時(shí)僅能夠了解到法門寺是寺廟，不能明確寺廟名稱由來與取名用意、深層寓意，可能在閱讀過程中產(chǎn)生寺廟名字無端而來之感。如意譯“法門”，將法門寺譯為“temple of law gate”，能夠讓受眾直觀化、深刻理解譯文，即法為教法與佛法，“入我門與行我法”。再如，水簾洞、花果山多被意譯成“Water-curtain cave”、“flower-fruit mountain”，寶象國在英文譯本中被譯為“precious image kingdom”或“elephantia”，火焰山意譯為“The flaming mountain”。

二、用具名詞

《西游記》中人物所使用的器物、工具等均具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，對于負(fù)載深厚文化底蘊(yùn)的用具名詞，多采用對等翻譯法。例如，《西游記》原文中多處出現(xiàn)的詞語“盤纏”，意為古代出門時(shí)攜帶的路費(fèi)，古代人出遠(yuǎn)門時(shí)會利用繩索將金屬硬幣串成串，并在腰間纏繞成串的硬幣，因?yàn)槁觅M(fèi)需要“盤”及“纏”，所以被稱為“盤纏”，盤纏即為旅途中需要使用的旅費(fèi)、錢，通常被譯為“money”?！癿oney”一詞具有較強(qiáng)的通用性，將“money”作為譯文中盤纏的對等詞，容易弱化盤纏的文化內(nèi)涵，受眾可能無法在閱讀過程中感受到異國風(fēng)情。因此部分譯本對不同章節(jié)中出現(xiàn)的盤纏進(jìn)行了特殊處理，譯成“funds”或“silver”，充分保留與原文詞語密切聯(lián)系的部分。由于翻譯異國風(fēng)情鮮明的用具名詞較為困難，譯本多關(guān)注對等翻譯故事情節(jié)與內(nèi)容，對于此類用具名詞翻譯細(xì)節(jié)多不做苛刻盤問。再如，《西游記》中提到“碗來粗細(xì)”的“如意棒”，譯本中的譯文包括“the compliant rod”及“the as-you-will cudgel”?！段饔斡洝分械膶O悟空在龍宮中幾經(jīng)周折后才找到如意棒，“如意”一詞原為梵語，專指可以為擁有者帶來好運(yùn)氣的一類玉器，譯文“the compliant rod”及“the as-you-will cudgel”均為異化翻譯法，但“the as-you-will cudgel”更能生動地體現(xiàn)出如你所愛、如你所愿的文化信息。此外，在第40回中提到的“睡轎”、“明轎”、“螺轎”、“人轎”，譯者用了“chairs”，與人叫譯文的“cheers”相對應(yīng)，具有混淆視聽的作用，可提升譯文的藝術(shù)性、欣賞性與可讀性。

三、食物名詞

桃是《西游記》多次提起的食物，如孫悟空偷吃蟠桃、亂蟠桃嘉會等，蟠桃負(fù)載了豐富的文化意象，屬于食物類文化負(fù)載名詞。傳說人吃了蟠桃可成仙得道，長生不老、與天地同壽、與日月同庚，桃合蝙蝠有福壽之寓意，桃合靈芝則有仙壽之寓意，古代帝王曾多次下令尋找蟠桃，民間將桃作為祈福之物，壽團(tuán)也被稱為壽桃，是壽宴的必備食物之一。因此，蟠桃負(fù)載了長壽、健康等文化蘊(yùn)意。譯者將《西游記》中的蟠桃翻譯成“peach banquet”或“a feast of peaches”，采用了直譯法，譯文完整及有效保留了蟠桃的文化意象，在受眾閱讀文本時(shí)可以從譯文的語境當(dāng)中了解源語言文化意象，明確蟠桃象征了長壽、成仙得道等文化內(nèi)涵?！段饔斡洝分械挠褚涵倽{，指的是采用美玉制作的漿液，傳說飲了“玉液瓊漿”能成仙，多用來比喻甘美漿汁或美酒。譯者采用異化直譯法翻譯玉液瓊漿，譯文為“jade liquor”，異化直譯法雖能夠讓譯文具有一定的中國韻味，可翻譯出的譯文失去了負(fù)載文化內(nèi)涵的作用。玉被道教認(rèn)為是山石精髓，以玉伴左右可長生不老，因此玉負(fù)載了追求長生的思想，但英文中的jade不具有上述文化意義，容易增加受眾對譯文的理解難度，甚至可能產(chǎn)生誤解現(xiàn)象。如采用歸化意譯法翻譯玉液瓊漿，譯文為“mellow wine”，可以在譯文中表達(dá)負(fù)載詞文化內(nèi)涵，也可以降低受眾閱讀時(shí)的理解難度。

四、藥物名詞

《西游記》中的藥物名詞主要有丹藥、中藥兩大類。煉丹時(shí)需要使用鉛、汞，鉛為大藥，須汞點(diǎn)化方可結(jié)丹，土為化合鉛汞之媒介?！段饔斡洝分刑峒敖馂酢⑸?、龜、汞、姹女鉛、嬰兒等均與煉丹有一定的關(guān)系，代表陰陽，道家中的鉛、汞并非金屬，汞為性、鉛為命，汞是元神，鉛為天地之靈氣，翻譯時(shí)需根據(jù)名詞的文化含義采用異化翻譯法。在第33回中提到木母逢災(zāi)，譯者采用異化翻譯法將木母譯為“wood mother”，或采用歸化翻譯法將木母譯為“pig”，木母代指汞，豬為亥，亥屬水，故可代指汞。《西游記》第1回中提到薏苡、茯苓、山藥及黃精四味中藥，薏苡及茯苓的拉丁名分別為coicis及poria，直接翻譯成拉丁文容易使譯文晦澀難懂，多采用英譯法，薏苡譯為“coix seed”，茯苓譯為“indian bread”。譯者采用英譯法將黃精翻譯為“solomon-seal”，受眾在閱讀譯文時(shí)可以根據(jù)英文查找相關(guān)的植物學(xué)資料，由此了解中藥的效用，或采用意譯法將黃精翻譯為“yellow sperms”，同時(shí)加注解，讓受眾可以了解到“yellow sperms”是一種中草藥。

五、結(jié)語

綜上，翻譯活動并非單純性語言轉(zhuǎn)換，同時(shí)是一種語言文化交流活動。翻譯負(fù)載文化信息的物質(zhì)名詞時(shí)，應(yīng)把握好歷史性、創(chuàng)造性、轉(zhuǎn)換性、文化性及社會性原則，從建空間、重組句、去桎梏三個(gè)角度分析負(fù)載詞對等表達(dá)方式，結(jié)合異化及歸化等翻譯方法，跨越文化鴻溝，無需一味忠實(shí)原文。還應(yīng)根據(jù)語言文化選擇文本類型表達(dá)原文思想主旨，準(zhǔn)確傳達(dá)古典小說的原文交際意義、文化內(nèi)涵。翻譯物質(zhì)名詞時(shí)，應(yīng)保持語言平等、文化平等，避免出現(xiàn)語言歧視問題，保留本族文化。此外，對于負(fù)載詞中蘊(yùn)含的文化信息、文化意象，翻譯時(shí)應(yīng)考慮宗教心態(tài)、思維模式、歷史典故及風(fēng)俗習(xí)慣等要素，避免導(dǎo)致文化流失或文化失真。

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