張金城

摘 要：魯迅的父權(quán)批判和父愛重構(gòu)思想，圍繞去“恩”取“愛”的中心，強調(diào)“幼者為本位”，發(fā)展出了新的人性價值觀，表現(xiàn)了思想家魯迅對父權(quán)為中心的封建家庭倫常的徹底批判，以及對新式父子關(guān)系重建、兒童本位教育的理性思考。

關(guān)鍵詞：魯迅 父權(quán)批判 父愛重構(gòu) 兒童本位

魯迅思想博大精深、自成體系。尤其對婦女兒童等社會弱勢群體的關(guān)注，體現(xiàn)了魯迅的革命人道主義情懷。本文意旨是從《我們現(xiàn)在怎樣做父親》①一文出發(fā)，淺談魯迅的父權(quán)批判與父愛重構(gòu)思想，以及魯迅對兒童與家庭教育問題的思考。

“家”的概念在中國文化上有著非同尋常的意義。古已有之的“家國”之稱，可見“家”的地位在一定程度上猶在“國”之上?！凹摇笔怯裳夑P(guān)系聯(lián)系起來的人類群體，是組成“國”的基本單位。孔子儒家的國家理論就是基于“家國同構(gòu)”建構(gòu)起來的，“它的社會模式是在當時‘家、‘國同構(gòu)的社會存在形式中抽象出來的。”②魯迅曾說“家庭為中國之基本”，中國的兒童多是受家庭教育啟蒙而走上人生之路的，家庭教育之于兒童早期心性的養(yǎng)成及其一生品德的塑造，都有著至關(guān)重要的作用，因而可以說，家庭教育也是中國教育之基本。有鑒于此，魯迅從家庭中最基本的父子關(guān)系入手，以《我們現(xiàn)在怎樣做父親》為中心，對封建父權(quán)思想進行徹底批判，并在此基礎(chǔ)上完成“為父法則”的建構(gòu)。

一、無“恩”：父權(quán)思想的生物學意義

文章開篇魯迅就直言“本意”在于“研究怎樣改革家庭”，因為“中國親情重，父權(quán)更重”，所以要“革命革到老子身上”。中國儒家有“三綱五?！?，“父為子綱”是父權(quán)思想的重要體現(xiàn)。父之于子，猶君之于臣，夫之于婦，都是絕對權(quán)威和絕對順從的關(guān)系，地位是不平等的?！袄献诱f話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了”，魯迅直指父權(quán)的專橫和荒謬。“五四”可以說是“人”的發(fā)現(xiàn)的時代，是中國人性解放的時代?！皨D女”、“孩童”、“勞工”等人類群體觀念，都在現(xiàn)代思想的光照中被重新發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)的父權(quán)思想是“父權(quán)對子權(quán)壓抑遮蔽并最終剝奪的過程，自然還是子權(quán)對父權(quán)最終皈依的過程?！雹燮浯嬖谑且宰訖?quán)的受壓制和被剝奪為特征的，是明顯悖于人的自然本性的，因而魯迅用達爾文進化論作為思想武器，把人類與生物界的生命活動規(guī)律做比較，總結(jié)出了“做父親”的新論題：

我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，（一）要保存生命；（二）要延續(xù)這生命；（三）要發(fā)展這生命（就是進化）。生物都這么做，父親也就是這樣做。

人的社會屬性取代自然屬性成為主導是歷史的必然，但人的生存因此受到壓抑擠迫而萎縮和畸形，那么生物的生存法則就值得人類參照與反思。魯迅掀開封建倫常的遮羞布，認為在自然屬性范疇里，人與動物乃至一切生物是類同的：都對生命有著保存、延續(xù)和發(fā)展的要求，有著合理的食欲、性欲的本能。

食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。

魯迅把論證空間擴大到整個生物界、自然界，把人從社會性中抽離，找出人類與生物食欲和性欲的共性：食欲自飽、性交生子，再平常不過的事卻被封建倫常蔑為“不凈”，居以“大功”。中國封建思想的反人性可見一斑。生子無恩，即無功可居，何談“知恩圖報”——指出“恩”的虛妄，魯迅即把中國延續(xù)數(shù)千年的封建父權(quán)思想的土壤摧毀殆盡。一句“父子間沒有什么恩”振聾發(fā)聵，挾恩自重的父權(quán)思想自然成了無根的妄想。

二、以愛代恩：“幼者為本位”

魯迅毫不留情揭露父權(quán)虛浮無據(jù)的本質(zhì)，但卻保留了父愛重構(gòu)的可能，指出建立新式父子關(guān)系的橋梁：“以幼者為本位”。父權(quán)是封建腐朽的倫常觀念，它對父子天性情感和家庭道德起到了重大的破壞作用，應(yīng)該摒棄?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)社會及文化的發(fā)展過程中，‘父親形象從天然血緣關(guān)系的‘初始經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變?yōu)榈湔轮贫然鸵庾R形態(tài)化的社會‘實質(zhì)部分，最終造成了‘父權(quán)的一頭獨大、尾大不掉?！雹艿仁恰案纲馍摇?，父子之間就有直接血親關(guān)系，就有維系的價值。即要將父子關(guān)系中的父權(quán)枷鎖剝離，還其天性美好的本質(zhì)——這便是魯迅的“父愛重構(gòu)”思想。魯迅認為，聯(lián)系父與子的紐帶，不是“恩”而是“愛”?！皭邸笔巧锏奶煨裕私浴皳磹鬯挠鬃印?，老者該為幼者開辟生存之道，“路上有深淵，便用那個死填平了，讓他們走去?！雹菰隰斞傅倪M化觀里，幼者才是根本；“惟其幼小，所以希望就正在這一面”⑥，“幼者對于老年，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱……獨有老衰和腐敗，倒是不可救藥的事！”⑦正是在老幼生命潛力和價值的比對中，魯迅針對中國封建思想“長者本位”本末倒置的做法，提出“以幼者為本位”，認為這才是“最合于這生物學的真理的辦法”，“愛”才是建立新式父子關(guān)系的正途。

“愛”和“恩”是有本質(zhì)的區(qū)別的。“恩”是施予和受施的關(guān)系，它遵循等價交換原則，有“回報”要求；“愛”是天然無私的，無功利之心和索償之意。魯迅認為“抹煞了‘愛，一味說‘恩，責望報償，那便不但破壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際的真情?！彼贼斞赶陆Y(jié)論說，“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛?！庇纱丝梢姡段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》一文否定父權(quán)思想的無理和虛妄，卻肯定父子天性之愛；“愛”是比“恩”更為牢靠的父子關(guān)系的基礎(chǔ)，只要棄“恩”取“愛”，傳統(tǒng)自私的父權(quán)壓迫就會被天然無私的父子之愛所替代。

三、父愛重構(gòu)的途徑：“愛”的實踐

魯迅不僅提出以“愛”為新式父子關(guān)系的基礎(chǔ)，還就“愛”的具體實踐作了明確指向。一是作為父親，應(yīng)該自愛。“凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。”父親精神上、體質(zhì)上都健康，但“生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成為一個完全的人”⑧。魯迅認為，子女先天的體質(zhì)和后天的教育，都是極其重要的，因為“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的生存競爭法則同樣適用于人類社會。魯迅在此運用了社會進化論的觀點，是對達爾文生物進化論的補充和發(fā)展。

二是作為父親，應(yīng)該“他愛”。就是“應(yīng)將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人”。首先要理解兒童。在魯迅看來，孩子的世界是精彩、奇特而獨立的，他們有著成人所沒有的非凡想象力和天真爛漫的性情，因而“孩子是可以敬服的”。但中國的父母卻“將他們看作一個蠢材，什么都不放在眼里”⑨。魯迅對中國“少年老成”的民族文化特征有深刻認識，對“外國的孩子像孩子，而中國的孩子卻像縮小的成人”的差異感到痛心疾首。即便是肩負民族國家未來的青年，“精神未可知，在體質(zhì)，卻大半還是彎腰曲背，低眉順眼，表示著老牌的老成的子弟，馴良的百姓。”⑩因而魯迅戲稱國人為“前輩老先生，還有后輩而少年老成的小先生”，并且慨嘆“中國大約太老了”。魯迅“以正常發(fā)展的西方文化為參照系，認為中國文化是一種早熟的文化”，在廣闊的世界性視野中研究和考察新式父子關(guān)系重構(gòu)的可能性途徑，最終得出“一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位”的結(jié)論。

其次，指導兒童。指導是指后天的教育，是要“用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量”。魯迅的兒童教育思想與其“立人”思想是一脈相承的，即是要培養(yǎng)出世界的、現(xiàn)代的“新人”。

其三，解放兒童，這是前二者的終極目標?！白优羌次曳俏业娜恕?，理解是前提，指導是對子女作為“即我”的必行義務(wù)，解放則是“全部為他們自己所有”，是對“非我”的踐行。解放的涵蓋面更廣，其難度也更大。在魯迅看來，“解放”是最高的，是父愛重構(gòu)的最終實現(xiàn)方式。作為父母，應(yīng)該：

自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

這段重復出現(xiàn)的文字，是魯迅現(xiàn)代父親觀念的總綱。這一教育理念，對于當今的中國兒童教育，乃至于國民素質(zhì)教育，仍然有極大的價值和意義。

魯迅的父權(quán)批判和父愛重構(gòu)思想，圍繞去“恩”取“愛”的中心，強調(diào)“幼者為本位”，發(fā)展出了新的人性價值觀，閃耀著人性的思想光芒，表現(xiàn)了思想家魯迅對父權(quán)為中心的封建家庭倫常的徹底批判，以及對新式父子關(guān)系重建、兒童本位教育的理性思考。魯迅提供的切實可行的家庭革命范式，對推動中國兒童文學事業(yè)和家庭教育事業(yè)向現(xiàn)代化方向發(fā)展起到極大的促進作用，這一“為人生、重教育的文學思想”，也最終成為了“中國現(xiàn)代兒童文學發(fā)展的魯迅方向”。？

注釋

① 本文中所引文字凡不標注出處的，均引自《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文.

② 王富仁.中國文化的守夜人——魯迅[M].人民文學出版社，2002：18.

③ 李宗剛.父權(quán)疆域的寓言化書寫——魯迅散文《五猖會》新解[J].魯迅研究月刊，2011（2）：23.

④ 賈振勇.何謂“父親”？ 為什么要反對“父親”——“五四”時代家庭（ 族） 倫理道德及“父權(quán)”觀念批判再思索[J].社會科學輯刊，2014（5）：180.

⑤ 魯迅.熱風·隨感錄四十九[A]//魯迅全集（1）[C].人民文學出版社，2005：355.

⑥ 魯迅.二心集·一八藝社習作展覽會小引[A]//魯迅全集（4）[C].人民文學出版社，2005：316.

⑦ 魯迅.墳·未有天才之前[A]//魯迅全集（1）[C].人民文學出版社，2005：176.

⑧ 魯迅.熱風·隨感錄二十五[A]//魯迅全集（1）[C].人民文學出版社，2005：312.

⑨ 魯迅.且介亭雜文·看圖識字[A]//魯迅全集（6）[C].人民文學出版社，2005：37.

⑩ 魯迅.墳·論睜了眼看[A]//魯迅全集（1）[C].人民文學出版社，2005：251.

？輥？輯？訛 魯迅.集外集拾遺·詩歌之敵[A]//魯迅全集（7）[C].人民文學出版社，2005：248.

？輥？輰？訛 魯迅.兩地書[A]//魯迅全集（11）[C].人民文學出版社，2005：20.

？輥？輱？訛 高旭東.論魯迅的中西方文化比較觀[J].魯迅研究（14），中國社會科學出版社，1989（10）：186.

？輥？輲？訛 羅莉芳.論魯迅兒童觀與兒童文學觀[J].江蘇教育學院學報：社會科學版，2004（5）：80.