內(nèi)容摘要：《學(xué)記》作為儒家經(jīng)典——《禮記》中較為重要的篇目，主要論述了教學(xué)的精神與方法。然而在新文化運(yùn)動時期，思想界掀起了對傳統(tǒng)文化的批判，矛頭直指孔孟之道，影響深遠(yuǎn)，以致人們往往產(chǎn)生這樣一種誤解：新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)思想文化是全盤否定的。實際上，在接受過新思想的民國杰出學(xué)人中，也有人繼承了儒家思想的精華，例如陳寅恪的一些教育思想與《學(xué)記》的精神內(nèi)核頗有共通之處。探討陳寅恪與《學(xué)記》的思想聯(lián)系，不僅可以豐富陳寅恪的相關(guān)研究，還可佐證新文化運(yùn)動并不是全盤否定傳統(tǒng)文化，更能啟發(fā)人們在當(dāng)下如何積極利用《學(xué)記》中蘊(yùn)含的思想價值。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》 陳寅恪 繼承與反思

《學(xué)記》在論述教學(xué)精神與方法的時候，先明確教與學(xué)的意義，再論證教與學(xué)的方法，最后進(jìn)一步說明尊師的必要性與學(xué)習(xí)的必要性。不難看出，《學(xué)記》論述的核心內(nèi)容是教與學(xué)的方法與重要性。無獨有偶，陳寅恪先生在《與劉叔雅論國文試題書》和《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》這兩篇文章中，分別涉及了教與學(xué)的方法、意義：在《與劉叔雅論國文試題書》里，陳寅恪先生以“對對子”作為國文考試試題的用意，是《學(xué)記》中“大學(xué)之道”的深刻體現(xiàn)；在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》里，先生倡導(dǎo)的“學(xué)術(shù)獨立之精神”，與《學(xué)記》中“尊師重教”的傳統(tǒng)不謀而合。此外，陳寅恪先生熟悉經(jīng)書，也是廣為人知的：“寅恪先生對禮記的看法：他說禮記是儒家雜湊之書，但包含儒家最精辟的理論……在中國，就是在世界上，也是最精彩的作品?！眎因此，陳寅恪先生的教育思想與《學(xué)記》的聯(lián)系仍然較為密切，我們可以從先生的這兩篇文章中窺得先生與《學(xué)記》在思想內(nèi)涵上的共通之處。

一.“大學(xué)之道”與“對對子”

陳寅恪為1932年清華大學(xué)新生入學(xué)考試的國文試題出了一道對對子的題目——“孫行者”，有考生（后被證實為周祖謨先生）當(dāng)時以“胡適之”作答，引起關(guān)注，遂傳為一段佳話。但佳話的背后，還蘊(yùn)藏著陳寅恪的一番良苦用心：擬這樣一道看似趣味有余而嚴(yán)肅不足的試題，實際上是陳寅恪出于考察語用、語藏和思想條理的目的。而這些目的與《學(xué)記》中“離經(jīng)”、“博習(xí)”、“知類通達(dá)”的學(xué)習(xí)技能要求相契合。此外，陳寅恪看到有比自己所擬答案更好的佳對，并非失落嫉妒而是發(fā)自內(nèi)心的贊嘆惜才，也是《學(xué)記》中“知困”精神的體現(xiàn)?！按髮W(xué)之道”并不僅僅只在《大學(xué)》篇中有所涉及，在《學(xué)記》篇里也有闡述，這些教與學(xué)的方法與精神其實也是“大學(xué)之道”的一部分，故而“對對子”所呈現(xiàn)的是《學(xué)記》中的“大學(xué)之道”。

首先來看“大學(xué)之道”與“對對子”二者在學(xué)習(xí)要求上的契合?！秾W(xué)記》中有這樣一段話直接用到了“大學(xué)之道”：

比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辨志。三年，視敬業(yè)樂群。五年，視博習(xí)親師。七年，視論學(xué)取友，謂之小成；九年，知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。ii

這段有關(guān)“大學(xué)之道”的內(nèi)容，主要講述學(xué)習(xí)的技能要求與相應(yīng)的精神要求。在《學(xué)記》的學(xué)習(xí)要求中，每經(jīng)過一段時間都有不同的學(xué)習(xí)技能要求：“離經(jīng)”、“敬業(yè)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”、“知類通達(dá)”。后半部分的“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)立而不反”等，是對“離經(jīng)”等技能性要求的進(jìn)一步延伸，屬于各自階段精神層次的要求，不僅僅是單純的學(xué)習(xí)技能。而陳寅恪在“對對子”中涉及到的，主要是技能性要求，還未明確作精神性的延伸，故在此著重討論二者在學(xué)習(xí)技能要求上的共通性。相比較而言，“敬業(yè)”，即專心學(xué)業(yè)，既屬于技能性要求也屬于精神性的要求，而“離經(jīng)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”、“知類通達(dá)”更偏重技能性。這四點技能性的要求，已蘊(yùn)含在“對對子”這一考察方法中，且看陳寅恪的關(guān)于為何以對對子作為國文試題的解釋：

所對不逾十字，已能表現(xiàn)中國語文特性之多方面……茲略分四條，說明于下。

（甲）對子可以測驗應(yīng)試者，能否分別虛實字及其應(yīng)用。

……

（乙）對于測驗應(yīng)試者，能否分別平仄聲。

……

（丙）對于可以測驗讀書之多少及語藏之貧富。

……

（?。ψ涌梢詼y驗思想調(diào)理。iii

檢驗應(yīng)試者是否具備什么內(nèi)容，其實就是要求應(yīng)試者應(yīng)該掌握哪些內(nèi)容。在對對子中，準(zhǔn)則之一便是在詞性上實對實、虛對虛，音調(diào)上平仄相對，那么要對好對子，首先要知道虛實詞與音調(diào)的平仄，先生的前兩條緣由是借對對子要求考生掌握虛實字的區(qū)分應(yīng)用與平仄聲的區(qū)分，領(lǐng)悟漢語的語言法則。而“離經(jīng)”，即句讀的能力，其先決條件也是先明漢語的語言法則，通曉詞性與聲調(diào)，才有可能做好句讀的工作。因此，陳寅恪通過對對子提出的考生技能要求，與《學(xué)記》中“離經(jīng)”的要求相一致。對子若要對得好，只是符合文法還不行，還需文采斐然。文采斐然的根基是博覽群書與活靈活用，陳寅恪借對對子對考生提出的技能要求也包括博覽群書與活靈活用，即第三條緣由“讀書之多少及語藏之貧富”?！秾W(xué)記》中的“博學(xué)”，正是博覽群書，廣博學(xué)習(xí)之意。“博學(xué)”好理解，其實飽含“擁有獨立見解”之意的“論學(xué)”也隱含在對對子中：博覽群書之后，有自己的思考和見解，才能活靈活用。故“論學(xué)”是活用的前提與基礎(chǔ)，“論學(xué)”的技能要求，也被陳寅恪與《學(xué)記》提出。最后，統(tǒng)籌整個“對對子”思維過程的，是清晰的邏輯與思路。這不僅因為積累的知識需要清晰的思路才能被融會貫通地使用，還由于活用等技能的習(xí)得有賴于清晰邏輯思維指導(dǎo)下的觸類旁通?！秾W(xué)記》中的“知類通達(dá)”，實則觸類旁通以達(dá)進(jìn)一步的廣博而獨立之意，陳寅恪通過對對子提出思想調(diào)理清晰的要求，內(nèi)在聯(lián)系上與“博學(xué)”、“論學(xué)”、“知類通達(dá)”相通。因此，陳寅恪對學(xué)生提出的技能要求，與《學(xué)記》提出的技能要求有異曲同工之妙：通過對對子所考查的能力，也是貫徹“大學(xué)之道”的前提能力與功底。

在對對子及其后續(xù)事件中，陳寅恪不僅在對考生的技能要求上與《學(xué)記》有相似之處，還在個人的精神操守上與《學(xué)記》有共通之處。“胡適之”并非陳寅恪一開始擬的答案，據(jù)陳寅恪門下弟子卞慧新的回憶，陳寅恪原先擬的答案為“王引之”：“惟陳寅老當(dāng)年確有一標(biāo)準(zhǔn)答案，乃‘王引之而非‘祖沖之?！眎v當(dāng)陳寅恪發(fā)現(xiàn)有考生擬得更好的答案“胡適之”時，首先是發(fā)自內(nèi)心地表示驚嘆：“陳寅恪先生見此對句，亦為之嘆服，還說，有這三個字，入清華哪個系全行。”v陳寅恪沒有因后輩對自己的超越而有不滿情緒，而是實事求是地表示極高的贊賞，嘉許惜才之情溢于言表。周祖謨的答案受到陳寅恪的贊賞，陳寅恪對待的學(xué)問的態(tài)度也值得我們思考：當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己有所不足、在某些地方被人超過，尤其是學(xué)生反超時，陳寅恪能夠事實求是地謙遜處之，我們能謙遜求知地處理得當(dāng)嗎？《學(xué)記》中關(guān)于這種情況，有如下記載：

雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長”也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！vi

按照《學(xué)記》的觀點，教與學(xué)是一個相輔相成的過程，教師在教學(xué)的過程中會發(fā)現(xiàn)自身的不足，這種發(fā)現(xiàn)的過程很有可能來自學(xué)生對教師的某種超越。因此，《學(xué)記》中提倡我們做出的選擇是“知困自強(qiáng)”，即認(rèn)識到了自己的不足，虛心反思，才能在學(xué)識上更為扎實。在這一點上，陳寅恪也做出了同樣的舉動——迅速的認(rèn)識到學(xué)生的超越然后虛心地接受，在此基礎(chǔ)上，反思、自強(qiáng)才有可能繼續(xù)下去，從而達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的境界。陳寅恪通過自身的微小言行踐行了“知困”精神，直面學(xué)生在某些方面對自己的超越，實際上是對“教學(xué)相長”的深刻認(rèn)知與認(rèn)同?！按髮W(xué)之道”不僅僅針對學(xué)生，同樣也適用于教師，因為學(xué)習(xí)是終身的過程，所以“知困”也應(yīng)當(dāng)包含在廣義的“大學(xué)之道”中。管中窺豹，陳寅恪的“知困”也是他對“大學(xué)之道”有所繼承的側(cè)面證明。

二.“尊師重教”與“學(xué)術(shù)獨立之精神”

上文論述了陳寅恪的一些教與學(xué)的方法同《學(xué)記》的“大學(xué)之道”有所聯(lián)系，其實他的治學(xué)精神與《學(xué)記》中“尊師重教”的傳統(tǒng)淵源頗深。陳寅恪倡導(dǎo)的“學(xué)術(shù)獨立之精神”在他的許多著作和文章中都有體現(xiàn)，但集中呈現(xiàn)于《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中，故以此為切入點來探討陳寅恪的治學(xué)精神與《學(xué)記》的聯(lián)系。

陳寅恪在此篇中談學(xué)術(shù)獨立，已有學(xué)者做出了梳理：“此文實涉及到國家、大學(xué)、學(xué)者三個層面。”vii在國家層面上，陳寅恪主要提出了各國的文化有所迥異，各國學(xué)科的研究應(yīng)該有所不同的觀點，因此本國的學(xué)問應(yīng)該有其獨立性：

西洋文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史等，茍輸入傳達(dá)，不失其真，即為難能可貴，遑問其有所創(chuàng)獲？……至于本國史學(xué)、文學(xué)、思想、藝術(shù)史等，疑若可以幾于獨立者，察其實際，亦復(fù)不然。……殊不知外國大學(xué)之治其國文者，趨向于有異于是也。viii

為什么陳寅恪先生提出的學(xué)術(shù)獨立，主要花篇幅論述的是國家民族的學(xué)術(shù)獨立呢？不僅僅是因為一國學(xué)術(shù)有一國學(xué)士之特殊，還與當(dāng)時的社會情況有關(guān)?；氐疆?dāng)時的特殊背景，那時的中國是半殖民地半封建的社會，清華原是因庚子賠款而創(chuàng)建的留美預(yù)備學(xué)校，庚子賠款掌握在外國人手中：“制度上，清華學(xué)校主要由外交部領(lǐng)導(dǎo)……經(jīng)濟(jì)上，清華學(xué)校主要經(jīng)費來自美國退還的庚子賠款，由美國人主導(dǎo)的管理委員會管理。人事上，清華因為要借助美國教員的資源和人脈往美國派遣留學(xué)生……”ix在這個特殊的背景下，做學(xué)術(shù)、教學(xué)生勢必會受到國外政治力量的干擾，以致本國的學(xué)術(shù)無法實現(xiàn)自立。關(guān)于外部力量對于教學(xué)的干擾問題，《學(xué)記》表達(dá)在其“尊師”的精神傳統(tǒng)中：

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。x

從這段記載中不難看出，即使在古代擁有最高權(quán)力的天子，也要對老師與學(xué)問禮讓有加，元人陳澔注的《禮記集說》是這樣解釋“無面北”的：“無面北，不處以臣之位也?！眡i這與前面的“則弗臣也”是一個意思，如此著重強(qiáng)調(diào)不以君臣之禮約束老師，也是為了表明對老師的尊崇。換而言之，擁有最高權(quán)力者應(yīng)對老師表示特殊的優(yōu)待與尊崇，更不用說旁的力量了。在陳寅恪所處的時代外來力量對教學(xué)造成了一定程度上的干擾，已沒有做到尊師，尊師的精神已經(jīng)收到了破壞，這個時候“學(xué)術(shù)獨立”與“尊師重教”在精神內(nèi)涵上達(dá)成了統(tǒng)一。因此，陳寅恪在特殊背景下提出國家民族的學(xué)術(shù)獨立，與《學(xué)記》“尊師”的精神傳統(tǒng)有關(guān)。

關(guān)于大學(xué)與學(xué)者的獨立層面上，陳寅恪在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》中所著筆墨不多，可能是因為在當(dāng)時民族的學(xué)術(shù)獨立要更為重要。但是結(jié)合具體背景提出的民族的學(xué)術(shù)獨立，依然與《學(xué)記》“尊師重教”精神密不可分。

三.當(dāng)下的反思與啟迪

探討陳寅恪與《學(xué)記》思想上的聯(lián)系與繼承，不僅僅是豐富關(guān)于陳寅恪思想的研究，也可用來佐證新文化運(yùn)動并不是對傳統(tǒng)文化的全盤否定。更重要的是我們可以從陳寅恪對《學(xué)記》的繼承，來思考我們可以從《學(xué)記》中獲得哪些當(dāng)代教學(xué)的啟示。

關(guān)于陳寅恪的教育思想，已有學(xué)者有專著論述（劉曉東，《陳寅恪 一個教育學(xué)問題》），但并未明確探討陳寅恪與《學(xué)記》的思想內(nèi)涵聯(lián)系。關(guān)于新文化運(yùn)動，中學(xué)歷史教材一直使用“全盤否定傳統(tǒng)文化”的概念，實際上這是有待定論的，因為從各方面考察，新文化運(yùn)動都對傳統(tǒng)有一定的繼承。俞兆平在《中國現(xiàn)代文學(xué)三大思潮新論》中論證了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮中有古典主義思潮這一脈，這為當(dāng)時文學(xué)領(lǐng)域的繼承傳統(tǒng)提供了有力證據(jù)；那么陳寅恪作為新思潮時期中西貫通的人才，其與《學(xué)記》在教育思想上的聯(lián)系，可以為當(dāng)時教育領(lǐng)域的繼承傳統(tǒng)提供微薄的論證。關(guān)于當(dāng)代教學(xué)的啟示，陳寅恪通過一道趣味性的試題對學(xué)生提出了內(nèi)涵豐富的要求，這讓我們注意到教育考察的趣味性與深刻性應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一；陳寅恪推崇“教學(xué)相長”，當(dāng)代教師也需注意在教學(xué)中的自我學(xué)習(xí)；陳寅恪堅持“尊師重教”與“學(xué)術(shù)獨立”的傳統(tǒng)，這不僅僅是當(dāng)下學(xué)人應(yīng)該思考的，而是整個社會應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，這兩種精神的延續(xù)需要全社會的共同努力。

參考文獻(xiàn)

1.鄭玄注，孔穎達(dá)正義，呂友仁整理：《禮記正義》，上海古籍出版社2008年版；

2.陳寅?。骸蛾愐〖そ鹈黟^叢稿二編》，三聯(lián)書店2015年版；

3.北京燕山出版社編：《古都藝海擷英》，北京燕山出版社1996年版；

4.陳澔注，萬久富整理：《禮記集說》，鳳凰出版社2010年版；

5.劉曉東：《陳寅恪 一個教育學(xué)問題》，中國社會科學(xué)出版社2009年版；

6.俞兆平：《中國現(xiàn)代三大文學(xué)思潮新論》，人民文學(xué)出版社2006年版；

7.陳懷宇：《陳寅恪<吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)>疏證》，《史學(xué)史研究》，2015年第4期。

注 釋

i俞大維：《懷念陳寅恪先生》，見張杰、楊艷麗選編：《追憶陳寅恪》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版， 第5頁；

ii鄭玄注，孔穎達(dá)正義，呂友仁整理：《禮記正義》，上海古籍出版社2009年版，第1426-1427頁；

陳寅?。骸杜c劉叔雅論國文試題書》，見《陳寅恪集·金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店2015年版，第253-255頁；

iv白化文：《“孫行者”對以“胡適之”的始末及通信二則》，見北京燕山出版社編：《古都藝海擷英》，北京燕山出版社1996年版，第80頁；

v白化文：《“孫行者”對以“胡適之”的始末及通信二則》，見北京燕山出版社編：《古都藝海擷英》，北京燕山出版社1996年版，第79頁；

vi鄭玄注，孔穎達(dá)正義，呂友仁整理：《禮記正義》，上海古籍出版社2008年版，第1425頁；

vii陳懷宇：《陳寅恪<吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)>疏證》，《史學(xué)史研究》，2015年第4期，第51頁；

viii陳寅恪：《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》，見《陳寅恪集·金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店2015年版，第361-362頁；

ix陳懷宇：《陳寅恪<吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)>疏證》，《史學(xué)史研究》，2015年第4期，第54頁；

x鄭玄注，孔穎達(dá)正義，呂友仁整理：《禮記正義》，上海古籍出版社2008年版，第1443頁；

xi陳澔注，萬久富整理：《禮記集說》，鳳凰出版社2010年版，第288頁。

（作者介紹：陳效，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)（試驗班）2014級本科生）