基金項目：本文是2015年度河南省社科聯(lián)調(diào)研課題項目“廢墟美學(xué)研究”（批準(zhǔn)號：SKL-2015-1085）階段成果，同時是2014年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“城鎮(zhèn)化進程中不斷消逝的鄉(xiāng)村美學(xué)及重新建構(gòu)”（批準(zhǔn)號：2014BZX005）階段成果。

摘要：在目前這個重視體驗而蔑視經(jīng)驗的時代，波德菜爾敏銳地表達出了這個時代令人震驚的瞬間經(jīng)驗。但令人遺憾的是，波德菜爾的自然觀在以往的美學(xué)研究中卻沒有引起人們足夠的審美注意和重視。波德萊爾自然觀的生成不是偶然的，不僅受到浪漫主義自然觀的影響，而且受到唯美主義及早期象征主義自然觀的影響。波德菜爾的自然觀具有以下幾個共同的審美特征：自然的雙重性；自然的非美性與非道德性；自然的應(yīng)和觀。波德菜爾的自然觀是重要的，它不僅深刻地影響了自我的詩歌創(chuàng)作及美學(xué)思想的生成，而且對后來的象征主義文學(xué)創(chuàng)作也影響深遠。

關(guān)鍵詞：波德萊爾；自然觀；雙重性；非美性與非道德性：應(yīng)和論

作者簡介：程勇真，女，河南原陽人，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國美學(xué)研究。

波德萊爾是19世紀(jì)中后期一個非常重要的象征主義詩人和文化評論者，他的《惡之花》以及大量的文化藝術(shù)評論，對于我們深刻地理解象征主義詩歌、審美現(xiàn)代性問題及都市文化問題都具有非常重要的啟示意義。本雅明曾高度評價波德萊爾，說他是“發(fā)達資本主義時代的抒情詩人”，因為在目前這個重視體驗而蔑視經(jīng)驗的時代，波德萊爾敏銳地表達出了這個時代令人震驚的瞬間經(jīng)驗。但令人遺憾的是，波德萊爾的自然觀在以往的美學(xué)研究中卻沒有引起人們足夠的審美注意和重視。實際上，波德萊爾的自然觀非常重要也非常獨特，它不僅深刻地影響了波德萊爾的詩歌創(chuàng)作，而且對波德萊爾美學(xué)思想的生成也具有重要意義。

一、波德萊爾自然觀的思想根源

波德萊爾自然觀的生成不是偶然的，而是有著復(fù)雜的思想根源，不僅受到浪漫主義自然觀的影響，而且受到唯美主義及早期象征主義自然觀的影響。

首先，浪漫主義自然觀對波德萊爾的影響。波德萊爾是浪漫派的虔誠信徒，他多次掩抑不住自己對浪漫派的熱愛：“浪漫主義是一種優(yōu)美，或是天堂的，或是地獄的，它給我們留下一些永恒的烙印。”浪漫主義文學(xué)推尊主體，崇尚自由，注重想象力、熱情和創(chuàng)造性的作用，都深深影響了波德萊爾，使波德萊爾的詩歌書寫和美學(xué)思考都表現(xiàn)出非凡的美學(xué)魅力。浪漫派重視自然的思想也深深影響了波德萊爾，使得他的詩歌創(chuàng)作充滿了具有象征意味的自然意象，雖然這些意象大多是一些陰郁的、殘酷的，甚至有些痛苦和野蠻的意象，“浸透了爛泥的春”，“陰郁的蒼穹”、“無月的夜晚”，“瑟瑟發(fā)抖”的黎明，“寂寞的塞納河……

德國浪漫主義者霍夫曼的直覺論更是對波德萊爾影響至深?；舴蚵J為，在人的“各種感覺中有著通感的存在，可感性有著‘不可思議和高深莫測的協(xié)調(diào)。這一點直接影響了波德萊爾，以至于波德萊爾說，一切的自然事物“都通過我來思想，或者——我通過它們在想象（因為，在夢幻的偉大之中，‘自我早已迅速消失）。”

當(dāng)然，在對待自然的態(tài)度上，波德萊爾與浪漫派有些不同：浪漫派完全沉醉于人與自然完美的融合，波德萊爾對待自然的態(tài)度則是復(fù)雜的，有時甚至充滿否定。并且，波德萊爾筆下的大自然不像浪漫派那樣是純粹的大自然，而更多的是城市角落陰暗的一隅，或偶爾在城市上空飄過的裹尸布一般的流云。

其次，早期象征主義對波德萊爾自然觀的影響也不可小覷，尤其愛倫·坡對波德萊爾的影響更不可忽視。愛倫·坡提出了著名的“神圣美”概念，認為美是文學(xué)作品最根本的目的，與激情、真實、教誨都無關(guān)。愛倫·坡這種非道德主義的文藝美學(xué)觀念影響波德萊爾至深，以至于他說：“正是這種對于美的令人贊嘆的、永生不死的本能使我們把人間及人間諸事看做是上天的一覽，看做是上天的應(yīng)和。”尤其是愛倫·坡作品中那怪誕、恐怖、陰郁的意象，“模糊的焦慮感”，以及“敏于流淚的恐懼”，都深深影響了波德萊爾。更重要的是，愛倫·坡賦予了大自然無與倫比的精神品性，“使所謂的無生命的自然具有了有生命的自然的性質(zhì)。由此，自然的孤獨，城市的騷動，人性中原始的、不可抗拒的、能把人引向黑暗深淵的力量，都影響了波德萊爾重要的詩歌主題。

最后，唯美主義對波德萊爾自然觀的影響也是值得注意的。唯美主義者戈蒂耶曾說：“一般來說，一件東西一旦變得有用，就不再是美的了；一旦進入實際生活，詩歌就變成了散文，自由就變成了奴役。所有的藝術(shù)都是如此。藝術(shù)，是自由，是奢侈，是繁榮，是靈魂在歡樂中的充分發(fā)展?！备甑僖衙?、藝術(shù)與實用和道德問題疏離了開來，這一點深深影響了波德萊爾，使波德萊爾對于藝術(shù)的道德功能亦深惡痛絕。波德萊爾認為，真正的道德僅僅來自于真正的藝術(shù)，真實本身即包含道德。對于自然，由于戈蒂耶明確提出了藝術(shù)至上的思想，因此他事實上是把藝術(shù)看得高過自然的。這一點很大程度上影響了波德萊爾和王爾德。在《謊言的衰落》中，王爾德曾說：“藝術(shù)已經(jīng)明明白白地昭示給我們，自然是粗俗而單調(diào)乏味的……。自然風(fēng)光中有許多不完美的東西，所以它根本不值得藝術(shù)家去模仿?！辈ǖ氯R爾也把主體的想象、夢幻和趣味看得高過自然本身，因此一定意義上，我們可以說他的美學(xué)是藝術(shù)論美學(xué)。

二、波德萊爾自然觀的審美特征

與古典主義、現(xiàn)實主義及浪漫主義不同，波德萊爾的自然觀具有獨特的審美特征：

1、自然的雙重性

波德萊爾的自然觀受其哲學(xué)思想影響甚深，而波德萊爾的哲學(xué)思想具有二元論色彩。波德萊爾認為，這個世界是由物質(zhì)世界和精神世界、自然界和超自然界構(gòu)成的，這使得他的美學(xué)思想也呈現(xiàn)出鮮明的二元論色彩。波德萊爾說：“任何美都包含某種永恒的東西和某種過渡的東西，即絕對的東西和特殊的東西?！痹趧e處，波德萊爾又說道：“構(gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對的、暫時的，可以說它是時代、風(fēng)尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄。”波德萊爾的自然觀和其美學(xué)思想一樣，也呈現(xiàn)出物質(zhì)性和精神性兼具的雙重性特點。

首先，波德萊爾認為自然是物質(zhì)的。在《歐仁·德拉克洛瓦的作品和生平》中，波德萊爾曾這樣說：“整個可見的宇宙不過是個形象和符號的倉庫?！辈⒔酉聛碚f：“外部的自然……只是一堆需要藝術(shù)家來整理組合的亂糟糟的材料，……自然中沒有線條，也沒有色彩，是人來創(chuàng)造線條和色彩?！辈ǖ氯R爾由此把大自然視為了一種純粹的物質(zhì)。

其次，波德萊爾認為自然又是精神的。受浪漫派影響，波德萊爾認為自然萬物都是“上帝的生命的形式”。在他看來，森林、溪流、熱帶的天空、金色的陽光……，在某種意義上都是一種深刻的精神隱喻，一種有形的象征符號，都淵源于宇宙問某種普遍的相似性。波德萊爾曾說，“靈魂更為偉大的斯威登堡早就教導(dǎo)我們說天是一個很偉大的人，一切形式、運動、數(shù)、顏色、芳香，在精神上如同在自然上，都是有意味的、相互的、交流的、應(yīng)和的?！庇纱?，波德萊爾喜歡在外部自然中尋找例子和比喻來說明精神上的享受和印象。哀愁的月光、恐懼的黑夜、麻木的天空……，都不過是詩人表達自我思想和情感的意象。

2、自然的非美性和非道德性

對自然美的認識上，波德萊爾有力地打破了傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于自然美的認知。18世紀(jì)的西方美學(xué)普遍認為，自然是一切可能的善和美的源泉和典型。但波德萊爾卻認為，自然是丑陋和罪惡的原始淵藪，他說：“我們就會看到自然不教什么，或者幾乎不教什么，也就是說，它強迫人睡眠飲食以及好歹地免受敵對的環(huán)境的危害，它也促使人去殺同類，吃同類，并且監(jiān)禁之，折磨之……正是這個萬無一失的自然造出了殺害父母的人和吃人肉的人，以及千百種其他十惡不赦的事情?！毕喾矗耙磺忻赖?、高貴的東西都是理性和算計的產(chǎn)物?！瓙翰粍诙桑亲匀坏?，前定的；而善則總是一種藝術(shù)的產(chǎn)物?！痹诓ǖ氯R爾這里，自然具有先驗的罪惡性，善僅僅是理性的結(jié)果。以及一失深影響了其自然觀，使得波德萊爾的自然觀顯然受到了基督教原罪說的影響，自然不僅是非美的，且是非道德的。

波德萊爾又進一步否定了摹寫自然的現(xiàn)實主義藝術(shù)，認為它們由于只堅持懶惰的真實原則，不具有想象的空間與余味。波德萊爾主張，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該從個人模糊的回憶和敏銳的想象力出發(fā)，勇敢地走向奇妙的夢幻和遼闊的未來。只有這樣，藝術(shù)才有存在的價值和意義。

從否定自然出發(fā)，波德萊爾甚至否定了激情和村婦之美。因為在波德萊爾看來，“激情是一種自然之物，甚至過于自然，不能不給純粹美的領(lǐng)域帶來一種刺人的、不和諧的色調(diào)；它也太過親切，太猛烈，不能不敗壞居住在詩的超自然領(lǐng)域中的純粹的愿望、動人的憂郁和高貴的絕望。”激情由此應(yīng)該被藝術(shù)摒棄和拒絕，只接受適度的熱情。波德萊爾甚至認為村婦和烏合之眾也應(yīng)加以審美拒絕，因為他們都是“自然力的受害者”，既不能“制造武器，也不能設(shè)想有一種精神的至高無上的力量?！碧貏e是村婦，由于“她的一切都得之于淳樸的自然”，所以在波德萊爾看來，其“身體和品德都很可厭，沒有風(fēng)度，眼睛也沒有神采”，而上流社會中的美人由于自覺而克制，城市中的浪蕩子由于遠離了粗俗與平庸，帶有“反對和造反”的特點，且是美的理想在物質(zhì)上的充分體現(xiàn)，是人類“英雄主義在頹廢之中的最后一次閃光”，所以他們都得到了波德萊爾無限的青睞。

由此可以看出，波德萊爾的美學(xué)深深浸染有人本主義的精神色彩。

3、自然的應(yīng)和論

波德萊爾自然觀中最引人注目的莫過于其應(yīng)和論，應(yīng)和論可說是象征主義的中心觀念。

波德萊爾的應(yīng)和論主要受到斯威登堡的通靈論、傅里葉的相似論、康德的妙悟論及霍夫曼的直覺論以及戈蒂耶的應(yīng)和論思想的影響。他們皆主張萬物相似、相互應(yīng)和的自然觀念。這一切作為一種思想成果主要表現(xiàn)在波德萊爾的《應(yīng)和》一詩中：“自然是座廟宇，那里活的柱子/有時說出了模模糊糊的話音/……芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和。”

波德萊爾認為，宇宙事物之間存在一種內(nèi)在的、隱秘的關(guān)系，它們相互應(yīng)和和交流，進行著熱烈的密語，特別在人的精神與自然之間。由此出發(fā)，他主張“我”應(yīng)該長久地沉浸于物中，在物中不斷得到閃耀。

從這種思想出發(fā)，波德萊爾的藝術(shù)觀是暗示性的。波德萊爾說：“根據(jù)現(xiàn)代的觀念，什么是純粹的藝術(shù)呢？就是創(chuàng)造一種暗示的魔力?！彼瑫r說，“真正藝術(shù)的作品的特性就是成為暗示的一股汲取不盡的泉水。”這種暗示的藝術(shù)重視意象的營構(gòu)，重視藝術(shù)的象征功能，重視思想的隱喻性表達。波德萊爾說：“正是由于詩，同時也通過詩，由于音樂，同時也通過音樂，靈魂窺見了墳?zāi)购竺娴墓廨x；一首美妙的詩使人熱淚盈眶，這眼淚并非極度快樂的證據(jù)，而是表明了一種發(fā)怒的憂郁，一種精神的請求，一種在不完美之中流徙的天性，它想立即在地上獲得被揭示出來的天堂?！闭沁@種對于“流徙的天性”的表達，對于美的恒久的渴望，波德萊爾在陰郁的意象組成的世界中長久地徜徉，徘徊。

三、波德萊爾自然觀的美學(xué)影響

正像本雅明所說，波德萊爾不喜歡隨著自然景觀亦步亦趨，他更醉心于對于破敗的社會景象的發(fā)現(xiàn)，洶涌的人群和匿名的大眾是他隱藏自我身份的絕佳場所。的確，像一個波西米亞人一樣，波德萊爾整日徜徉在這個城市荒涼的一隅，不知疲倦地窺探著這個世界陰暗的秘密。即使這樣，他對于大自然仿佛偶然無意的一瞥，就迅速地在人類精神與自然之間建立了神秘的聯(lián)系。自然這座神圣的廟宇，這座陰郁的象征的森林，為波德萊爾探尋另一世界提供了絕妙的通道。波德萊爾曾說，自然是部活的詞典，詩人要做的就是為它提供翻譯和闡釋而已。但波德萊爾顯然遠遠超越了這些，他勇敢地走向了人類精神的深處。

波德萊爾的自然觀是重要的，它不僅深刻地影響了自我的詩歌創(chuàng)作及美學(xué)思想的生成，而且對后來的象征主義文學(xué)創(chuàng)作也影響深遠。