摘 要：語文是重要的交際工具，也是人類文化重要的組成部分。語文學(xué)習(xí)與生活世界是緊密相連的，學(xué)習(xí)語文的最終目的是回歸生活。然而現(xiàn)在語文教育的目標(biāo)、形式和內(nèi)容出現(xiàn)一些背離生活的問題，針對(duì)這些問題，文章從語言和文字、文學(xué)和素養(yǎng)、教師和學(xué)生、教材和活動(dòng)等幾個(gè)要素來探討語文回歸生活的實(shí)施途徑。

關(guān)鍵詞：語文教育 生活 實(shí)施途徑

語文是以言語為根本的包括文字、文學(xué)、文章、文化等多元素構(gòu)成的一個(gè)綜合體，它是一個(gè)教育科目，它的中心是人。語文學(xué)習(xí)與人類生活是通過人緊密相連的，生活是語文教育的歸宿，我們的生活包圍在語文之中。因此我們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)語文，也在生活中應(yīng)用語文，語文學(xué)習(xí)要回歸生活就必須讓語文學(xué)習(xí)中的各個(gè)要素回歸生活。

一、語文教育與生活世界的關(guān)系

（一）人與語言的關(guān)系

人生活在世界之中，也生活在語言之中。人的生活離不開語言，語言也是人類文化的重要組成部分，對(duì)人與語言的關(guān)系中外很多教育家都做了一些探討。

卡希爾在《語言與神話》中說：“語言從我們生命伊始，意識(shí)初來，就圍繞著我們……語言猶如我們的思想和感情、知覺和概念得以生存的精神空氣。在此之外，我們就不能呼吸?！笔澜缰械氖挛镉谜Z言命名之后仿佛賦予了它存在的意義，可以說語言所到達(dá)的界限就是人類世界的界限。[1]

劉鐵芳在《走向生活的教育哲學(xué)》一書中講到，“語言向人開啟了‘世界，開啟了人和世界萬事萬物存在的關(guān)系，這種關(guān)系總體的發(fā)生便構(gòu)成了歷史。語言中蘊(yùn)藏著世界的意義，也蘊(yùn)藏著歷史的價(jià)值與意義，歷史保存并活在語言中。語言不僅使人有了世界，也使人有了歷史?！覀兩钤谑澜绾蜌v史中，我們也生活在語言中。”正是這樣人才和動(dòng)物區(qū)別開來，語言創(chuàng)造的文化得以上升到我們自己的世界，“人文”的世界。[2]

維特根斯坦主要從語言哲學(xué)的角度來闡述一種新的“生活形式”。他說：“只有與生活形式渾然一體的日常語言才是人們應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象，從而在西方語言哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了語言回歸人、回歸日常生活、回歸社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向?！盵3]在他看來，語言的使用就是一種“生活形式”。

（二）語文教育與生活世界的關(guān)系

語文作為一門母語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)學(xué)科，它和生活是緊緊地聯(lián)系在一起的。生活中處處有語文，語文也處處體現(xiàn)著生活。從20世紀(jì)70年代以來很多語文教育工作者呼吁語文教育要聯(lián)系生活，提出了“語文教育生活化”“生活化語文教學(xué)”“大語文教育觀”，等等。

著名的語言教育家張志公認(rèn)為：從自己學(xué)習(xí)語言的經(jīng)驗(yàn)來看，得自課內(nèi)和課外的比例是“三七開”，即大概有30%來自課內(nèi)，70%來自課外。[4]

呂叔湘曾說過：“語文課與別的課有所不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有在學(xué)語文的機(jī)會(huì)：逛馬路，馬路邊的廣告牌；買東西，附帶的說明書，到處都可以學(xué)到語文?！盵5]他認(rèn)為語文教育中的“少慢差費(fèi)”現(xiàn)象其實(shí)就是沒有將語文聯(lián)系到生活，而語文教育不應(yīng)該局限在課堂教學(xué)，應(yīng)該走向生活。

葉圣陶提出“以公民生活為軸心的語文工具觀”：語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。[6]

張孝純提出“大語文教育觀”主張：“一體兩翼，即要以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活各個(gè)領(lǐng)域開拓延展，全方位地把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)的結(jié)合起來，……使學(xué)生接受全面的、整體的、能動(dòng)的、網(wǎng)絡(luò)式的和強(qiáng)有力的培養(yǎng)和訓(xùn)練?！盵7]

二、語文教育背離生活的體現(xiàn)

語文教育和生活是緊密聯(lián)系在一起的，語文作為一門工具性和人文性極強(qiáng)的學(xué)科，更加注重聯(lián)系生活實(shí)際，而我國(guó)語文教育雖然經(jīng)過改革但仍然存在很多問題，而當(dāng)前語文教育存在最大的問題就是與生活背離，其中表現(xiàn)在語文教育目標(biāo)、形式和內(nèi)容的背離。

（一）語文教育目標(biāo)的背離

語文教育目標(biāo)主要分為工具性的目標(biāo)和文化性的目標(biāo)。語文教育目標(biāo)的背離首先體現(xiàn)在忽視語文的工具性上，語文作為社會(huì)生活的重要交際工具，它是我們?nèi)穗H交往必不可少的一部分，但是我們?cè)S多人在生活中還是不能熟練地運(yùn)用它。語文教學(xué)中雖然重視字詞句的解釋、正反義詞的訓(xùn)練、概括段落大意提煉中心思想的講解，等等，但是這些語言工具上的講解大部分只是為了應(yīng)用于考試，并沒有聯(lián)系到生活的語境中去，更沒有真正重視語文工具性，因此更談不上在生活中真正用好語文。

其次，目前語文教育存在的主要問題是太忽視語文的文化功能，文化包括文字、文章、文學(xué)等，語文其本身不但是一種文化，而且它還是文化的重要載體和基本表現(xiàn)形式，但是近來社會(huì)出現(xiàn)的道德問題，傳統(tǒng)文化的遺失都是語文文化功能缺失的體現(xiàn)，也說明語文教育存在功利主義傾向嚴(yán)重的很多問題。

（二）語文教育形式的背離

語文和生活本來是融為一體的，但是單一的教學(xué)形式割裂了語文與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，例如課堂教學(xué)模式僵化從而會(huì)陷入單調(diào)乏味；即使開展其他的活動(dòng)課程也只重形式不重內(nèi)容，這些都是語文教育形式出現(xiàn)的問題。語文教育是母語教育課程，學(xué)習(xí)它的資源和機(jī)會(huì)應(yīng)該無處不有，無時(shí)不在，但是我們的語文教學(xué)過于單調(diào)。語文教育既然是和生活聯(lián)系在一起的，生活是豐富多彩的，語文教育的形式也應(yīng)該是多樣化的，單一的課堂教育形式背離了語文教育的初衷，所以不僅要讓語文教育形式多樣，而且要讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在在語文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活。

（三）語文教育內(nèi)容的背離

語文教育內(nèi)容的背離體現(xiàn)在教材內(nèi)容沒有跟上時(shí)代，或者是因年代久遠(yuǎn)與現(xiàn)在價(jià)值觀脫軌，等等，有些課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時(shí)空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的。近來語文教材改革中修訂版的語文教科書有40%的內(nèi)容被換掉，更強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，而且內(nèi)容多向傳統(tǒng)文化傾斜，這也體現(xiàn)了語文教育內(nèi)容貼近生活既要注重傳統(tǒng)文化的傳承，又要強(qiáng)調(diào)與時(shí)代接軌。

三、語文教育回歸生活世界的實(shí)施途徑

（一）讓語言和文字“走進(jìn)”生活

目前語文教育中，忽視語文的工具性，語文中字詞句的講解更多的是為應(yīng)試而用，而在生活中忽視語文作為一種工具，有著閱讀交流表達(dá)的作用，例如要能用精準(zhǔn)的語言表達(dá)自己的思想，更好地與別人交流的能力，要求我們?cè)谏钪心軌蛴泄_演講的能力，能規(guī)范地寫通知、報(bào)告等應(yīng)用文體的作文，這些都是我們生活中真正需要的。

好的語文學(xué)習(xí)要讓語言和文字“走進(jìn)”生活，回歸生活的本質(zhì)。一方面語文教育要深入生活，語文教材中“寫作和口語交際”的學(xué)習(xí)板塊就是針對(duì)語文應(yīng)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，交際的內(nèi)容大多來自學(xué)生的生活，例如“給家人（爺爺、奶奶、爸爸、媽媽）過生日應(yīng)該怎樣過，提出你的看法，然后評(píng)出最理想方案”，還可以設(shè)計(jì)一些討論題“幫助家里干活應(yīng)不應(yīng)該收取報(bào)酬”等貼近學(xué)生生活的話題，學(xué)生才更有興趣，才愿意說，才會(huì)有話說，說得更好。另一方面，語文學(xué)習(xí)就是要自覺地將生活資源轉(zhuǎn)換為語文課程資源，讓生活中處處都洋溢著語文的氣息，例如語文教學(xué)中可以提問學(xué)生“電視上看到的廣告語是通過什么方式讓大家記住的？如果讓你們自己寫廣告語有沒有其他更好的想法呢？”只有取自生活實(shí)際的語言，才能正確的面對(duì)生活，應(yīng)用生活，理解生活。

（二）讓情感和素養(yǎng)感染生活

語文教育中還存在的問題就是忽視語文的文化功能，語文的文化性和工具性同樣重要，很多人回顧自己的學(xué)習(xí)生涯，往往發(fā)現(xiàn)對(duì)自己影響最大的是語文教育。因?yàn)檎Z文教育在各個(gè)方面影響著人們的生活，它對(duì)建立人的精神，培養(yǎng)人的道德，促進(jìn)人的發(fā)展都有很大的影響。

文學(xué)作品源于生活而又高于生活，它的靈感來自于生活，反過來它又影響孩子的生活，對(duì)孩子的行為具有導(dǎo)向作用，文學(xué)作品中蘊(yùn)含的素養(yǎng)感染著生活，它具有教育功能，盡管這種功能是多方面的而且是深遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的，但它實(shí)實(shí)在在影響著孩子。例如《音樂巨人貝多芬》一文描寫的是貝多芬是一位音樂天才卻飽受耳聾的痛苦經(jīng)歷，雖然學(xué)生沒有切身的體驗(yàn)，但是我們?nèi)匀粡奈闹锌梢哉页鲆恍┕缠Q的東西，如面對(duì)人生的困難和挑戰(zhàn)，我們?cè)趺丛谀婢持星蟮蒙?，讓自己的生命更加?jiān)強(qiáng)，這些都值得我們思考自己的生活，也達(dá)到了感染生活的目的。

（三）讓教師和學(xué)生體悟生活

從語文教育的形式上來說，要通過恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段讓教師和學(xué)生感受生活中的教育，例如可以通過創(chuàng)設(shè)情境、游戲，和對(duì)話等等教學(xué)手段來引起老師學(xué)生與作者的共鳴，共同來體悟生活的本源。在教學(xué)過程中，書本中的語言無論多么豐富，畢竟學(xué)生的理解能力有限.在學(xué)生的頭腦中會(huì)產(chǎn)生模糊或是斷續(xù)的記憶?？傆行┧贫嵌植豢勺矫母杏X，學(xué)生不能充分體會(huì)到文章的奧妙之處.這時(shí)需要用一些直觀帶有情景的方法幫助他們理解和體會(huì)文章。

《要下雨了》這篇短文通過描寫小白兔和燕子、小魚、螞蟻的對(duì)話，使學(xué)生懂得下雨前出現(xiàn)天氣悶熱、燕子低飛、魚游出水面、螞蟻搬家等現(xiàn)象的原因。這時(shí)學(xué)生可能只是覺得懂了，但是沒有觀察到。教師可以找一個(gè)高溫悶熱要下雨的天氣讓學(xué)生實(shí)際去觀察自然里的小動(dòng)物，這種“情境教學(xué)”便是行之有效的方法。當(dāng)老師與作者產(chǎn)生共鳴時(shí)，這種感情自然感染孩子們，使他們潛移默化地理解詩(shī)意，走迸詩(shī)境。

（四）讓教材和活動(dòng)展現(xiàn)生活

從教育內(nèi)容來講，教材和生活都要體現(xiàn)生活。教材要聯(lián)系生活，活動(dòng)也不能只是最注重形式，要展現(xiàn)生活，而且要挖掘教材和活動(dòng)的共鳴點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，例如拓展課外課程資源，鼓勵(lì)課外閱讀和積累，充分利用課外資源來展現(xiàn)生活。

除了課外閱讀，組織辯論就是較好的一種形式。例如在學(xué)《將相和》這篇文章時(shí)，組織學(xué)生圍繞“藺相如以璧上有點(diǎn)小毛病為由，把已獻(xiàn)給秦王的和氏璧要回來，這是不是騙？”為論題，展開辯論，通過辯論，學(xué)生對(duì)藺相如這個(gè)人物有了更深的認(rèn)識(shí)，也深化對(duì)論文的理解。辯論是為了讓學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，把課內(nèi)語文知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的生活，更主要的還能培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達(dá)能力，從而提高學(xué)習(xí)興趣，以達(dá)到讓語文走進(jìn)學(xué)生生活的目的。很多的課文內(nèi)容或課后問題，是很適宜設(shè)置辯論題并讓學(xué)生進(jìn)行辯論的。

將課文改成劇本也是展現(xiàn)情境的好方法，讓學(xué)生進(jìn)行表演展現(xiàn)生活，一篇課文都是以語言文字為載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。例如在學(xué)習(xí)話劇《雷雨》時(shí)，可以讓學(xué)生自己演出來，這樣更加深刻的體會(huì)人物的性格特點(diǎn)。改編課文成劇本再進(jìn)行表演是一種充分提供情節(jié)背景的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)是非常有效的。有的課文內(nèi)容距離學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，激起學(xué)習(xí)興趣，引起高度注意，較好地理解課文內(nèi)容。

注釋：

[1]卡希爾：《語言與神話》，上海：三聯(lián)書店，1988年版，第127頁(yè)。

[2]劉鐵芳著：《走向生活的教育哲學(xué)》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005年版。

[3]王攀峰：《走向生活世界的課堂教學(xué)》，北京：北京教育科學(xué)出版社，2007年版。

[4]盧春忠：《語文教學(xué)與生活相結(jié)合——?jiǎng)?guó)正語文生活觀新探》，桂林：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年.

[5]陶行知：《陶行知全集（第2卷）》，成都：四川教育出版社，1991年版，第482頁(yè)。

[6]中央教育科學(xué)研究所：《葉圣陶語文教育論集》，北京：教育科學(xué)出版社，1980年版，第150頁(yè)。

[7]張孝純：《“大語文教育”的基本特征——我的“語文教育觀”》，天津教育，1993年，第6期。

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（江月 湖北武漢 湖北大學(xué)教育學(xué)院 430000）