“張騫”形象在日本歷史小說(shuō)中的新視角

鐘響

[摘要]“張騫”鑿?fù)ㄎ饔蚴廊私灾?，他不但出現(xiàn)在史書(shū)、教材中，在文學(xué)作品中也時(shí)有登場(chǎng)。日本作為與中國(guó)頗有淵源的鄰邦，其近代作家多有創(chuàng)作以中國(guó)歷史為題材的小說(shuō)。本論擬以日本作家陳舜臣的小說(shuō)《張騫》為例，比對(duì)中日間張騫形象的不同。

[關(guān)鍵詞]張騫；日本歷史小說(shuō)；形象

一、“張騫”在中國(guó)的形象定位

“張騫”在中國(guó)并不陌生，在《史記·大宛列傳》以及《漢書(shū)張騫傳》等史書(shū)中均有記載，張騫通西域更是家喻戶(hù)曉的歷史常識(shí)。即使是一般民眾，只要是接受過(guò)普通9年義務(wù)制教育的人，即便沒(méi)有深入的了解，至少名字和大致事跡應(yīng)該知道。在全國(guó)使用頻率最高的人教版教材中對(duì)于張騫是這樣描述的“漢武帝招募使者出使西域，準(zhǔn)備聯(lián)絡(luò)被匈奴從河西走廊趕到西域的大月氏人，共同夾擊匈奴。渴望為國(guó)建功立業(yè)的張騫，毅然應(yīng)募。公元前138年，他帶著百余名隨從從長(zhǎng)安出發(fā)，在途中被匈奴人捉住，扣留了十年”。查閱新疆人民出版社出版的《新疆風(fēng)物志》，這樣寫(xiě)道，“張騫是陜西漢中城固縣人，原位漢宮中的郎官，為人毅勇果決，忠于職守。他不顧個(gè)人安危，應(yīng)募出使西域，很受武帝嘉賞。這一年，張騫奉武帝之命，率百余隨從，辭別西安，西赴萬(wàn)里絕域”。

此外由新疆大學(xué)出版社出版的《新疆地方史》對(duì)這段歷史這樣描述“漢武帝決定聯(lián)絡(luò)大月氏斷匈奴右臂，以徹底戰(zhàn)勝匈奴，于是招募志愿出使西域的人，張騫‘以郎應(yīng)募，使西域”。以上或教材或科普類(lèi)叢書(shū)，對(duì)定格張騫形象發(fā)揮了極大作用。歸納起來(lái)，張騫形象應(yīng)有如下幾點(diǎn)：（1）堅(jiān)毅勇敢，持之以恒；（2）熱愛(ài)祖國(guó)，不辱使命；（3）不畏困難，聰穎機(jī)智。

用以上三條來(lái)概括張騫，民眾應(yīng)該不會(huì)有異議。而中國(guó)以張騫為主人公的文學(xué)作品中“張騫是一個(gè)有智謀，盡職盡責(zé)，忠貞不貳的形象，是一個(gè)忠勇正直，有氣節(jié)，有品行的形象；是一個(gè)具有仁愛(ài)之心及感恩之心，重義氣，講情義，對(duì)父母孝順的形象”。似乎和上文中筆者概括的三條也基本吻合，對(duì)于“具有仁愛(ài)之心及感恩之心，重義氣，講情義，對(duì)父母孝順”這一條，如果認(rèn)同文學(xué)一向以探究人性為指向這一觀(guān)點(diǎn)，那么在文學(xué)作品中從這一方面深入刻畫(huà)人物，也順理成章。

不同于歷史，文學(xué)以探究人性為指向，以追尋美為目標(biāo)。亞里士多德說(shuō)“真正的差別在于歷史學(xué)家描述已發(fā)生的事，而詩(shī)人卻描述可能發(fā)生的事，因此，詩(shī)比歷史是更哲學(xué)的，更嚴(yán)肅的，因?yàn)樵?shī)所說(shuō)的多半帶有普遍性，而歷史所說(shuō)的則是個(gè)別的事”較之歷史，文學(xué)作品有更大的想象空間。中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史，留下了豐富的歷史題材，更有大量?jī)?yōu)秀的史學(xué)著作作為佐證，這給中外文學(xué)家的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

二、陳舜臣小說(shuō)中的張騫形象

中日兩國(guó)毗鄰，且日本歷史上一度與中國(guó)交流甚密，近代又極大地受儒教影響。在近代日本有一批作家研讀中國(guó)史書(shū)，并取材中國(guó)歷史進(jìn)行創(chuàng)作。從二戰(zhàn)前的武田泰淳，中島敦到戰(zhàn)后的井上靖，司馬遼太郎，陳舜臣，以及塚本青史，伴野朗等，在他們的創(chuàng)作生涯中都努力選取中國(guó)史料進(jìn)行創(chuàng)作，極大地豐富了他們的創(chuàng)作領(lǐng)域。以日本的作家數(shù)量以及中國(guó)歷史為題材創(chuàng)作文學(xué)作品的數(shù)量來(lái)看，放眼世界文壇，恐怕沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以與日本比肩。這也給中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究工作者提供了話(huà)題，如何通過(guò)文學(xué)作品詮釋中國(guó)的歷史，評(píng)價(jià)中國(guó)的歷史人物，不僅反映了外國(guó)作家本人的思想意識(shí)，也反映了作家所在國(guó)的價(jià)值取向以及民族性格特征。如果是以現(xiàn)代生活為內(nèi)容的作品，同為現(xiàn)代人在看待外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，產(chǎn)生不解一般會(huì)認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。但是外國(guó)作家是用我們熟悉的中國(guó)歷史題材來(lái)創(chuàng)作，那么我們看到的彼我之間對(duì)歷史素材的理解的不同，又為我們更好的理解對(duì)方社會(huì)提供了一個(gè)渠道。

陳舜臣是日本當(dāng)代著名作家。主要寫(xiě)作愛(ài)情推理小說(shuō)和中國(guó)歷史推理小說(shuō)。被稱(chēng)為最懂中國(guó)的日本人，為日本取得最高文學(xué)成就的外族作家。是日本的中國(guó)歷史小說(shuō)創(chuàng)作的先行者。陳舜臣作品皆用日文創(chuàng)作，其作品在日本影響極大。他的《太平天國(guó)》、《秘本三國(guó)志》、《中國(guó)五千年》、《成吉思汗一族》、《諸葛孔明》、《耶律楚材》等數(shù)十部作品，一次次掀起日本人讀中國(guó)史的熱潮。被譽(yù)為日本“國(guó)民作家”的司馬遼太郎就說(shuō)過(guò)“陳舜臣這個(gè)人，存在就是個(gè)奇跡”，可見(jiàn)其人在日本國(guó)民中，以及在文壇同行中的影響力。

西域歷史是中國(guó)歷史中的重要組成部分，陳舜臣也將注意力集中在這個(gè)領(lǐng)域，寫(xiě)下了大量的散文、游記、小說(shuō)。在他的中有一篇篇幅大約21頁(yè)名為《張騫》的小說(shuō)。這篇小說(shuō)取材于《史記》《漢書(shū)》?；诤颓拔闹兄袊?guó)民眾心目中的張騫形象的比較，筆者認(rèn)為在利用史料塑造張騫形象的時(shí)候，陳舜臣將重點(diǎn)落在“和母親的情”這一點(diǎn)上。圍繞這一點(diǎn)，虛構(gòu)了張騫出使西域的動(dòng)機(jī)，并塑造了張騫的性格。

小說(shuō)中，在交代張騫應(yīng)募的緣由時(shí)，這樣寫(xiě)道：張騫在為母親服喪三十六日后，應(yīng)募出使月氏。他并非對(duì)西域抱有興趣。也許是對(duì)匈奴對(duì)待漢朝的不恭感到憤慨吧，但憤慨的程度并不比其他的漢朝官吏強(qiáng)烈。是像年輕人那樣有野心吧，可又談不上有極強(qiáng)的功名欲望。

母親臨終時(shí)對(duì)他說(shuō)“你要抱著決死的心去工作。死也要死在工作上。如果你是因工作而死我會(huì)感到欣慰”張騫想：“這正是母親所說(shuō)的工作”這才有了在母親去世三十六日后的毅然應(yīng)募。小說(shuō)中交代，張騫父親早逝，“張騫和母親之間有一條肉眼看不見(jiàn)的強(qiáng)韌的紐帶”，母親擔(dān)心自己的離世，會(huì)使得兒子也追隨而去，所以留下了這樣不可思議的遺言。

如果和前文教材及科普文章中得出的張騫的形象來(lái)對(duì)照，沒(méi)有這一條。那么和我國(guó)文學(xué)作品中的張騫形象來(lái)對(duì)照，前文引用中的確提到具有仁愛(ài)之心及感恩之心，重義氣，講情義，對(duì)父母孝順。在陳舜臣的《張騫》中，看似和父母孝順這一點(diǎn)有吻合之處，但似乎又有所不同。眾所周知，“孝”是儒教的核心理念之一。翻閱《辭?！吩凇靶ⅰ钡脑~條之下有如下解釋?zhuān)号f謂善事父母。《說(shuō)文·老部》：孝，善事父母者?！墩撜Z(yǔ)·為證》：孟懿子問(wèn)孝。子日：“無(wú)違”。以上對(duì)孝的解釋?zhuān)皇巧拼改?，二是不違背父母。通讀陳舜臣全文，對(duì)于第一條沒(méi)有做出詮釋?zhuān)闹心赣H的出現(xiàn)是在交代臨終遺言之時(shí)。再看第二條，張騫沒(méi)有追隨母親而去，選擇了千里迢迢出使西域的極為危險(xiǎn)的工作，看似是遵從了母親的遺愿，但作者隨后寫(xiě)道“這種幾乎達(dá)到異常的深厚的母子之情，周?chē)娜藳](méi)有注意到，卻說(shuō)張騫實(shí)在是孝順呀”顯然，作者重點(diǎn)想要突出的是“情”而非“孝”，在后文中，作者繼續(xù)順著母子情這條線(xiàn)索，甚至將張騫的人物塑造定格在了“張騫的內(nèi)在中，深深地埋藏著母性的溫柔”“在他的身上，死去的母親沒(méi)有消失，而化為一種不可思議的溫柔，從他的儀容舉止中流露出來(lái)”。日本作家的匠心獨(dú)具，由此可見(jiàn)一斑。對(duì)于母親的情，內(nèi)化成張騫溫柔敦厚的性格，而正是這種溫柔敦厚又使得他一次次的擺脫困境，“蠻夷愛(ài)之”，最終完成鑿?fù)ㄎ饔虻膫I(yè)。

日本作家在塑造張騫形象的時(shí)候，并不以“然騫持漢節(jié)不失”為重點(diǎn)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)張騫通西域的歷史意義，更沒(méi)有著意刻畫(huà)張騫的機(jī)智勇敢。而是始終用母子情一條主線(xiàn)，來(lái)安排情節(jié)發(fā)展，豐富張騫的人物性格。這和我國(guó)的張騫形象形成極大地反差。日本作家對(duì)中國(guó)歷史人物的詮釋?zhuān)从沉巳毡惊?dú)特的世界觀(guān)。即并非是抽象的，理論的，而是反映出具體的，實(shí)際的傾向。關(guān)注的不是一個(gè)完整的體系，而是個(gè)別事物的特殊性。利用史料進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，有很大的想象空間。日本作家對(duì)我國(guó)歷史的特殊解讀，不但豐富了歷史小說(shuō)創(chuàng)作的領(lǐng)域，也給我們提供了思考?xì)v史的新方向。

結(jié)論

本論以日本作家陳舜臣的小說(shuō)《張騫》為例，對(duì)比了中日間“張騫”形象的不同。中國(guó)對(duì)張騫形象的認(rèn)識(shí)，在陳舜臣小說(shuō)中完全看不到，取而代之的是一個(gè)將對(duì)母親的情看得高于一切的張騫，正是出于對(duì)母親的深厚的感情，使得張騫欣然應(yīng)募，排除困難，完成偉業(yè)。中日間對(duì)歷史人物的理解的迥然不同，為我們思考?xì)v史提供新方向的同時(shí)，也為我們了解日本文化的特殊性提供了渠道。