祝京媛

1948年世界衛(wèi)生組織在其憲章中指出：“健康不僅是沒有疾病，而且是一種軀體、心理和社會適應(yīng)方面的完滿狀態(tài)。”1978年，世界衛(wèi)生組織重申“健康不僅是疾病或體虛的匿跡，而是身心健康、社會幸福的總體狀態(tài)，是基本人權(quán)，達(dá)到盡可能高的健康水平是世界范圍的一項(xiàng)最重要的社會性目標(biāo)。而其實(shí)現(xiàn)，則要求衛(wèi)生部門及社會與經(jīng)濟(jì)各部門協(xié)調(diào)行動?！?995年世界衛(wèi)生組織在《健康新地平線》中提出了健康的三個主題：生命的準(zhǔn)備、生命的保護(hù)、晚年的生活質(zhì)量。它要求衛(wèi)生工作由傳統(tǒng)的以疾病為中心轉(zhuǎn)變到以人為中心、以健康為中心、以人類發(fā)展為中心上來；它的核心觀念是維護(hù)健康和促進(jìn)健康。

當(dāng)代的醫(yī)學(xué)模式已由生物醫(yī)學(xué)模式演變?yōu)椤吧?、心理、社會醫(yī)學(xué)模式”。其特征是從治療擴(kuò)大到預(yù)防，從生理擴(kuò)大到心理，從個體擴(kuò)大到整體，從醫(yī)院擴(kuò)大到社會。心理衛(wèi)生具體指的是以積極的、有效的心理活動，平穩(wěn)的、正常的情緒狀態(tài)，對當(dāng)前和發(fā)展著的社會和自然環(huán)境有良好的適應(yīng)。從心理衛(wèi)生的這個定義可以看出，它與心理健康所要求的內(nèi)容有密切的聯(lián)系。這是因?yàn)橹v究心理衛(wèi)生的目的就是為了促進(jìn)心理健康。

健身氣功的所有活動都是圍繞“健康”二字進(jìn)行的，它的基本思想是強(qiáng)身防病，強(qiáng)調(diào)正氣在預(yù)防疾病中的作用，防微杜漸治未病，在整體觀念及辯證思想的指導(dǎo)下去把握生命和健康。健身氣功重視心理因素、社會因素對人體健康的影響，強(qiáng)調(diào)在功法習(xí)練的過程和日常生活中，能夠正確地認(rèn)識人類的生命活動和積極地預(yù)防疾病，以達(dá)到強(qiáng)身防病、益壽延年的目的。

《管子·內(nèi)業(yè)》可說是最早論述心理衛(wèi)生的專篇，為什么叫“內(nèi)業(yè)”呢？內(nèi)，就是心，業(yè)就是術(shù)，內(nèi)業(yè)者，養(yǎng)心之術(shù)也。管子認(rèn)為，心是“精之所舍而智之所生”的物質(zhì)器官，這就把養(yǎng)心之術(shù)建立在唯物的基礎(chǔ)之上，他在談到“得道之人”養(yǎng)心之術(shù)時，就提出了要具有“四心”的心理狀態(tài)：一是善心，“凡道無所，善心安愛”，二是定心，“定心在中，耳目聰明，四肢強(qiáng)固，可以精舍”，三是全心，“心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害”；四是大心，“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移”；要達(dá)到四心標(biāo)準(zhǔn)，則必須采用一定的養(yǎng)心方法。他歸納為：一是“正靜”，即形體要正，心神要靜，如能這樣，就有益于身心，能收到耳目聰明、筋伸骨強(qiáng)的效果。二是“平正，”也就是和平中正的意思。平正的對立面，即為“喜怒憂患”，他說：“凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患。”他認(rèn)為一個人要想長壽，就必須保持心地的和平中正，節(jié)制五欲和喜怒二兇，所以他說“平正擅胸，論治在心，以此長壽。忿怒之失度及為之圖，節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅胸”。三是“守一”，要專心致志，不受外在的干擾，則能心身安樂，所謂“能守一而棄萬苛，見利而不誘，見害不懼，寬舒不行，獨(dú)樂其身?！?/p>

健身氣功講究“心身并練”、“形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)外如一”，把涵養(yǎng)道德、與人為善作為修煉養(yǎng)生的技術(shù)要素，認(rèn)為德有多高，功就有多深。要求練習(xí)者首先要凈化心靈、排除雜念，具有超脫世俗紛爭的意境，才能在練習(xí)中精神貫注、思想集中，從形體運(yùn)動中影響氣質(zhì)，修德悟道，達(dá)到端莊品格操行、增強(qiáng)體質(zhì)的效果。古人說：“修心養(yǎng)性”，就是包含著心理、道德和思想等內(nèi)容，它與精神文明建設(shè)密切相關(guān)，培育人們要有遠(yuǎn)大理想與樂觀主義精神，要有寬廣的胸懷，坦蕩自在，恬淡愉悅，心曠神怡，總而言之，這是一個關(guān)系到如何做人的問題。只有品德高尚的人，心靈美的人，講究職業(yè)道德的人，才能回首往事而無愧，實(shí)現(xiàn)老子說的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”。例如，在練習(xí)健身氣功時要心胸開闊，心無雜念，寧靜空寂，把握到這些要求，才是把握到健身氣功的精髓。

孫思邈繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，重視養(yǎng)生和心理衛(wèi)生，他認(rèn)為，要真正做到“治未病”，延年益壽，就必須調(diào)攝形體，注意不斷運(yùn)動，同時也要調(diào)攝精神，講究心理衛(wèi)生，他寫道：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫不疲，及強(qiáng)不能堪耳，且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動故也，養(yǎng)性之道，莫久行久立，久坐久臥，久視久聽……莫強(qiáng)食，莫強(qiáng)酒，莫強(qiáng)舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿涓涓忿恨，皆損壽命，若能不犯者，則得長生也。”（《備急千金要方·道林養(yǎng)性》）。

隋代醫(yī)家巢元方對導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)有很高的造詣，在《養(yǎng)生導(dǎo)引》中，他強(qiáng)調(diào)意氣并用，氣隨意行。導(dǎo)引時要做到“安心定神，調(diào)和氣息，莫思余事，專意念氣，徐徐漱醴泉……每引氣，心念念送之?！边\(yùn)用導(dǎo)引，要注意選擇時機(jī)，排除不穩(wěn)定的情緒。

東晉的醫(yī)學(xué)家葛洪在《抱樸子》中提出的攝生養(yǎng)氣和節(jié)制情欲的養(yǎng)生之法，也具有心理衛(wèi)生意義。他認(rèn)為首先要起居有常，活動筋骨，注意營養(yǎng)，調(diào)節(jié)勞逸，使生理與心理機(jī)能正常運(yùn)行。他說：“是心善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣?！保ā侗阕觾?nèi)篇·極言》）

相比其他體育運(yùn)動，健身氣功尤其注重道德的自我約束和心理修煉，心理上要至虛至靜，凝神于中，反觀于心，著眼于發(fā)展人的內(nèi)臟器官的生理功能，提高內(nèi)在生命力。它使人在內(nèi)心深處直覺到自己是自然和社會的一個有機(jī)細(xì)胞，潛心于理解和觀悟人與自然，人與社會之間的聯(lián)系和個關(guān)系。

這種返觀內(nèi)心、注重內(nèi)在體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的內(nèi)臟器官，即由“內(nèi)壯”而達(dá)“外壯”的獨(dú)特養(yǎng)生方式構(gòu)成了健身氣功的獨(dú)特思維特點(diǎn)。健身氣功正是通過愉悅身心的形體鍛煉，調(diào)節(jié)情志波動的導(dǎo)引入靜，吐濁吸清的呼吸吐納，調(diào)心養(yǎng)神，達(dá)到保養(yǎng)身心、防病健身、延年益壽的養(yǎng)生目的。