陳相光

摘要：思想體系與社會(huì)心理、社會(huì)思潮三者共同構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的組分結(jié)構(gòu)。思想體系與社會(huì)心理之間存在“一”和“多”的關(guān)系，“一”和“多”的相互轉(zhuǎn)化必須經(jīng)由理論或者實(shí)踐意義上的“中間環(huán)節(jié)”（社會(huì)思潮），才能合理地向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。其結(jié)構(gòu)組分之間相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程及其結(jié)果，依賴于人的意識(shí)。它不但影響社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容、形式，并限制其功能的實(shí)現(xiàn)。而且，人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映不是鏡像式而是建構(gòu)式的反映。中國(guó)夢(mèng)既指代又發(fā)動(dòng)關(guān)于社會(huì)存在的發(fā)展性改變。中國(guó)夢(mèng)從物理、地理、心理空間維度，將文化中國(guó)、地理中國(guó)、心理中國(guó)與其他種族的空間區(qū)域做出合理切分。它從時(shí)間維度巧妙將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中國(guó)人的國(guó)家、民族與人民的共同社會(huì)意識(shí)串聯(lián)起來(lái)，承繼歷史的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的民族自組織動(dòng)力與社會(huì)發(fā)展?jié)摿?，發(fā)展面向未來(lái)、面向世界的文化中國(guó)、制度中國(guó)與器物中國(guó)，形成超越此在、此岸和現(xiàn)有空間的非物質(zhì)中國(guó)文化、中國(guó)精神與中國(guó)心理力量。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；社會(huì)意識(shí)；認(rèn)知

中圖分類(lèi)號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2017）03-0025-07

聚焦包括社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知與解釋、作為中國(guó)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展邏輯、作為共同社會(huì)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值等基點(diǎn)性問(wèn)題，對(duì)于譯解中國(guó)夢(mèng)何以可以作為中國(guó)及中國(guó)人的共同社會(huì)意識(shí)，就理論、實(shí)踐以及歷史視域而言起錨定之功用。換言之，界定并解說(shuō)清楚其邏輯起點(diǎn)，即澄清社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)及其相關(guān)內(nèi)涵，有助于奠定中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知與解釋邏輯、把握中國(guó)夢(mèng)作為中國(guó)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展邏輯，以及澄明中國(guó)夢(mèng)作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)共同意識(shí)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值。

一、社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)：認(rèn)知與解釋

關(guān)于社會(huì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，諸如認(rèn)知發(fā)展進(jìn)程、結(jié)構(gòu)組分的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)組分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)組分間的轉(zhuǎn)化邏輯等重要問(wèn)題，值得從理論層面加以澄清。

（一）社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知發(fā)展

馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)組分的認(rèn)知及其解釋?zhuān)幸粋€(gè)循序漸進(jìn)的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程。通常，在實(shí)踐應(yīng)用層面，人們?yōu)榱耸褂梅奖?，往往撇開(kāi)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理邏輯，習(xí)慣性地將社會(huì)意識(shí)劃分為低階形式——社會(huì)心理和高階形式——思想體系。即使在理論研究層面，關(guān)于社會(huì)意識(shí)的合理認(rèn)知也并非一蹴而就。實(shí)際上，在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題上，馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的“歸根到底”論，并沒(méi)有完全界說(shuō)清楚介于兩者之間的“中間環(huán)節(jié)”的銜接及其轉(zhuǎn)化邏輯，由此給后來(lái)者留下了關(guān)于“中間環(huán)節(jié)”的理論建構(gòu)空間。之后，馬克思主義學(xué)者關(guān)于社會(huì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)穩(wěn)步發(fā)展。將社會(huì)意識(shí)劃分為社會(huì)心理和思想體系的理論建構(gòu)，至少可以追溯到普列漢諾夫。普列漢諾夫在馬克思、恩格斯的理論基礎(chǔ)上提出“五項(xiàng)論”，系統(tǒng)地把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本因素劃分為五個(gè)層次，即：“（一）生產(chǎn)力的狀況；（二）被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；（三）在一定經(jīng)濟(jì)‘基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)政治制度；（四）一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人的心理；（五）反映這種心理特性的各種思想體系?！盵1]195普列漢諾夫的理論貢獻(xiàn)在于：邏輯意義上，至少內(nèi)在地將社會(huì)意識(shí)劃分為社會(huì)心理與思想體系兩個(gè)層次。隸屬于高階社會(huì)意識(shí)的思想體系，通過(guò)對(duì)源于低階社會(huì)意識(shí)即社會(huì)心理的集中、概括、凝練與升華而得以生成。其從邏輯關(guān)聯(lián)上補(bǔ)充和完善恩格斯的“中間環(huán)節(jié)”①論，但他的努力也不足以實(shí)現(xiàn)關(guān)于社會(huì)意識(shí)的理論徹底性，而僅僅是相關(guān)理論發(fā)展史進(jìn)程中的重要構(gòu)成而已。其理論建構(gòu)的不完善性也為馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論的持續(xù)發(fā)展留下空間。這是因?yàn)?，思想體系、社會(huì)心理兩個(gè)層面的劃分，并不能完全含納社會(huì)意識(shí)所蘊(yùn)含的內(nèi)容，在兩者之間存在隸屬兩難部分，無(wú)論歸屬于思想體系還是歸屬于社會(huì)心理，邏輯上都欠缺足夠的理論自洽性。也就是說(shuō)，普列漢諾夫并沒(méi)有完全解決的理論建構(gòu)問(wèn)題，依然是兩者之間的“中間環(huán)節(jié)”問(wèn)題。例如，社會(huì)心理向上發(fā)展為思想體系的動(dòng)力及其機(jī)制是什么？思想體系又是通過(guò)什么模式規(guī)范引導(dǎo)社會(huì)心理，或者通過(guò)一個(gè)什么樣的機(jī)制轉(zhuǎn)化為民眾的社會(huì)心理？思想體系與社會(huì)心理之間存在“一”和“多”的關(guān)系，“一”和“多”的相互轉(zhuǎn)化必須經(jīng)由理論或者實(shí)踐意義上的“中間環(huán)節(jié)”，才能合理地向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。對(duì)此隸屬兩難問(wèn)題，中國(guó)馬克思主義學(xué)者將這個(gè)“中間環(huán)節(jié)”理解為社會(huì)思潮?！吧鐣?huì)思潮是社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)的一個(gè)層次?！盵2]46“社會(huì)思潮是介于社會(huì)心理和思想體系兩個(gè)層次上的活動(dòng)環(huán)節(jié)，處于承上啟下的地位，兼有社會(huì)心理和思想體系的特性，是多種社會(huì)意識(shí)形式的綜合體?！盵3]這一理論思考具有建設(shè)性。由此，馬克思主義理論視域下社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)邏輯基本得以澄明。思想體系、社會(huì)思潮與社會(huì)心理，自上而下地分屬社會(huì)意識(shí)的上部、中部與下部。

（二）社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成及其解釋

根據(jù)馬克思主義的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)理論，社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)組分，即其構(gòu)成包含下層的社會(huì)心理、中間環(huán)節(jié)的社會(huì)思潮、上層的思想體系。

1.社會(huì)意識(shí)的低階形式——社會(huì)心理。社會(huì)心理相當(dāng)于在特定時(shí)期內(nèi)，彌漫在特定社會(huì)空間及其成員中的情緒或者情感基調(diào)、焦點(diǎn)認(rèn)知以及價(jià)值意識(shí)。諸如情緒、情感、態(tài)度、言論、風(fēng)俗、習(xí)慣、成見(jiàn)、愿望、信念、社會(huì)審美、文化情趣等，在日常生活和社會(huì)交往中孕育而成的各種社會(huì)心理形式與內(nèi)容，屬于自發(fā)形成、不系統(tǒng)、不定型、低層次的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)心理作為人的日常社會(huì)生活意識(shí)，感知覺(jué)是其社會(huì)心理的邏輯基點(diǎn)，繼之，人以情緒、情感等直接經(jīng)驗(yàn)方式動(dòng)態(tài)反映其親歷的社會(huì)實(shí)在，進(jìn)而孕育、抒發(fā)相應(yīng)的社會(huì)情緒或者情感，并顯現(xiàn)為需要、動(dòng)機(jī)、愿望、要求等。通過(guò)考察民眾的生產(chǎn)、生活、思維、行為等方式，內(nèi)蘊(yùn)其中的社會(huì)心理，將借助觀察者的視界得以析出。當(dāng)然，被析出的社會(huì)心理與原真的社會(huì)心理之間是一種反映和被反映、鏡像與被鏡像、綜合與被綜合的關(guān)系。因此，理論上，其一致性程度必然介于完全不一致與完全等同兩者之間。故此，追求被析出的社會(huì)心理的科學(xué)性、準(zhǔn)確性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)心理的調(diào)控尤為重要。

2.社會(huì)意識(shí)的中間環(huán)節(jié)——社會(huì)思潮。從社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)組分及其內(nèi)蘊(yùn)的功能分析，社會(huì)思潮介于社會(huì)心理與思想體系之間，往往是多種社會(huì)意識(shí)形式的綜合體。社會(huì)思潮具備更強(qiáng)的理論意識(shí)，但又與嚴(yán)格的、系統(tǒng)的思想理論相區(qū)別，以時(shí)代的特定理論思維方式反映其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)內(nèi)容，表現(xiàn)特定時(shí)代的民眾社會(huì)心愿與要求等。“社會(huì)思潮比社會(huì)心理有較多的理性因素較少的心理因素，而比思想體系則有較少的理性因素較多的心理因素?！盵2]48簡(jiǎn)言之，社會(huì)思潮與社會(huì)心理相比較，內(nèi)蘊(yùn)更多的理論意識(shí)屬性；社會(huì)思潮與思想體系相比較，內(nèi)蘊(yùn)更多的日常意識(shí)屬性。

3.社會(huì)意識(shí)的高階形式——思想體系。思想體系屬于高水平、高層次的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治觀點(diǎn)、法律思想和自然科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式，一般由職業(yè)思想家們概括、加工、整理和系統(tǒng)化。這種社會(huì)意識(shí)源于社會(huì)生活，又高于社會(huì)生活。思想體系往往表征諸如民族心理、時(shí)代心理、階層心理、行業(yè)心理等，其一般經(jīng)過(guò)自覺(jué)概括、提煉過(guò)程，其內(nèi)容的價(jià)值立場(chǎng)鮮明、社會(huì)職能明確，形式相對(duì)穩(wěn)定，具有結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、理論化特點(diǎn)。思想體系是思想家理論自覺(jué)的精神產(chǎn)物，它作為系統(tǒng)化、體系化的理論形態(tài)，對(duì)社會(huì)存在的反映更間接，但其解釋空間及解釋能力更強(qiáng)。

綜上分析，從社會(huì)形態(tài)看，社會(huì)心理既可能表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的情緒、情感、動(dòng)機(jī)等，也可能表現(xiàn)為相對(duì)靜態(tài)化或者比較穩(wěn)定的風(fēng)俗、習(xí)慣等。相反，動(dòng)態(tài)發(fā)展則是社會(huì)思潮的基本特征。動(dòng)態(tài)地、穩(wěn)定地發(fā)展（即所謂的動(dòng)穩(wěn)態(tài)）則是思想體系的基本特征。簡(jiǎn)言之，低階的社會(huì)心理表現(xiàn)出多元、復(fù)雜、多變特性；中間轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)的社會(huì)思潮具備承上啟下功能；高階的思想體系具有結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化等特性[3]。

（三）社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

邏輯上，在社會(huì)心理、社會(huì)思潮與思想體系之間，因?yàn)樯鐣?huì)張力而形成兩兩相因的循環(huán)因果閉環(huán)，并由這些因果閉環(huán)構(gòu)成循環(huán)因果發(fā)展鏈條。從三者的結(jié)構(gòu)關(guān)系分析，社會(huì)思潮的功能在于既可以承上又可以啟下，具有向上蘊(yùn)涵思想體系、向下內(nèi)隱社會(huì)心理的特性。社會(huì)思潮經(jīng)過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元、系統(tǒng)強(qiáng)化后，逐步發(fā)展為社會(huì)的焦點(diǎn)意識(shí)，進(jìn)而繼續(xù)蓄積理論張力，從社會(huì)思潮向上轉(zhuǎn)化為高階社會(huì)意識(shí)，即特定思想體系。正因?yàn)槿绱?，回?yīng)與引領(lǐng)社會(huì)思潮的發(fā)展方位尤為關(guān)鍵。普列漢諾夫認(rèn)為：“對(duì)于社會(huì)心理若沒(méi)有精細(xì)的研究和了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能”[4]，而普遍的社會(huì)心理又需要通過(guò)社會(huì)思潮這一中間環(huán)節(jié)，才能轉(zhuǎn)化為思想體系，或者被思想體系所反映或者吸納。因此，把脈和探究社會(huì)思潮是省察社會(huì)心理、發(fā)展思想體系的關(guān)鍵。理論上，社會(huì)思潮既可以是思想體系向下運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，也可以是社會(huì)心理向上發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式。比較常見(jiàn)的是，社會(huì)思潮是低階社會(huì)意識(shí)即民眾的社會(huì)心理經(jīng)由專(zhuān)業(yè)人員的自覺(jué)思維，由離散性的民眾自發(fā)心理向上發(fā)展為集群性的社會(huì)自覺(jué)意識(shí)。因此，可以說(shuō)社會(huì)思潮既是一種思想傾向，又是一種思想感情，“在特定的社會(huì)歷史背景下，反映人們某種利益又同大眾心理相結(jié)合而產(chǎn)生廣泛影響并流行的帶有一定趨向性的思想意識(shí)和觀念?！盵2]47社會(huì)思潮不能等同于思想體系或思想理論，但它又蘊(yùn)含一定的思想理論，在民眾（此指對(duì)社會(huì)具有自覺(jué)意識(shí)的人）中流傳并形成一定的社會(huì)心理趨向。社會(huì)思潮指向社會(huì)中最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，其通過(guò)情感、愿望、思想觀念或者理論旨趣等，動(dòng)態(tài)地反映人對(duì)社會(huì)存在的判讀。歸根結(jié)底，社會(huì)思潮由社會(huì)存在所決定，包括由特定歷史環(huán)境、文化背景與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素的綜合作用所導(dǎo)致。同時(shí)，特定時(shí)代的社會(huì)思潮受到來(lái)自該時(shí)代社會(huì)心理自下而上，以及該時(shí)代思想覺(jué)悟、思維水平等理性意識(shí)自上而下的共同影響。

思想體系對(duì)社會(huì)心理有牽引、調(diào)整、加工和揚(yáng)棄的作用。思想體系通過(guò)大眾化傳播，轉(zhuǎn)化為特定社會(huì)思潮，再經(jīng)過(guò)社會(huì)思潮的有機(jī)轉(zhuǎn)換，繼而發(fā)展成為社會(huì)心理。牽引社會(huì)心理的發(fā)展向度，是意識(shí)形態(tài)思想體系向下傳播過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)的重要功能。成功將特定思想體系內(nèi)化為人的社會(huì)心理內(nèi)容，進(jìn)而影響人的社會(huì)行為意向或者行為動(dòng)機(jī)的孕育，從而以特定心理狀態(tài)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)交往，這就是意識(shí)形態(tài)思想體系社會(huì)化、大眾化想要的結(jié)果。“社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)之源，它決定社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)狀和發(fā)展；在社會(huì)意識(shí)內(nèi)部，社會(huì)心理是思想體系之源，它決定思想體系的現(xiàn)狀和發(fā)展?！盵5]也就是說(shuō)，“時(shí)代的社會(huì)心理是該時(shí)代思想體系的思想來(lái)源?！盵6]簡(jiǎn)言之，處于社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)底部的社會(huì)心理與感性認(rèn)識(shí)相近，為理性認(rèn)識(shí)提供原料和基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)形成后又為社會(huì)心理的發(fā)展導(dǎo)航，使其上升發(fā)展為社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)上部的思想體系，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)意識(shí)的螺旋式向前發(fā)展。

（四）社會(huì)意識(shí)的組分間轉(zhuǎn)化邏輯

高階社會(huì)意識(shí)即思想體系與低階社會(huì)意識(shí)即社會(huì)心理借助中間環(huán)節(jié)的社會(huì)思潮，分別向上、向下形成“社會(huì)心理←→社會(huì)思潮←→思想體系”兩個(gè)分時(shí)雙向循環(huán)演化進(jìn)程。其演化動(dòng)力及其機(jī)制，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中已經(jīng)指出，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵7]而“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵8]72社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的反作用過(guò)程，始于意識(shí)形態(tài)思想體系通過(guò)中間環(huán)節(jié)的社會(huì)思潮轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理，再由社會(huì)心理轉(zhuǎn)化為民眾的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果。因?yàn)樯鐣?huì)存在，包括物質(zhì)的、精神的、社會(huì)關(guān)系的、需要的、人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)方式是具體的，是歷史地變化發(fā)展的。由此決定社會(huì)意識(shí)的具體性、歷史性。社會(huì)歷史條件不同，社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)方式不同，社會(huì)意識(shí)也就不同。所以，社會(huì)意識(shí)也一定是具體的、歷史的。因此，意識(shí)形態(tài)思想體系作為“批判的武器”，想要引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，想要實(shí)現(xiàn)由精神到物質(zhì)的有序的、合特定社會(huì)目的的轉(zhuǎn)變，需要謹(jǐn)記馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵8]9“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[13]綜上分析，先要引導(dǎo)社會(huì)主體通過(guò)對(duì)特定意識(shí)形態(tài)思想體系的傳播方式及其內(nèi)容的注意，繼而才能發(fā)生相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同行為。只有實(shí)現(xiàn)上述基礎(chǔ)性要件，才能有機(jī)會(huì)確保特定意識(shí)形態(tài)思想體系在傳播輻射過(guò)程中逐漸內(nèi)化為人的社會(huì)心理內(nèi)容，從而牽引人的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)交往，而這與人的意識(shí)以及人對(duì)社會(huì)的意識(shí)構(gòu)成必然關(guān)聯(lián)。

二、中國(guó)夢(mèng)：中國(guó)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展

作為意識(shí)形態(tài)概念，中國(guó)夢(mèng)何以可能指代或發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的共同意識(shí)？無(wú)論處于低階的社會(huì)心理，還是處于中間環(huán)節(jié)的社會(huì)思潮，以及處于高階的思想體系，都將中國(guó)夢(mèng)視為自身社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的重要組成部分，這必然關(guān)涉中國(guó)社會(huì)發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的共同意識(shí)，首先是一種社會(huì)意識(shí)。其與人的意識(shí)、人對(duì)社會(huì)的意識(shí)以及當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)空意識(shí)，存在高度關(guān)聯(lián)。

（一）人的意識(shí)與人對(duì)社會(huì)的意識(shí)

社會(huì)心理、社會(huì)思潮與思想體系之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程及其結(jié)果，依賴于人的意識(shí)。所謂“意識(shí)就是人腦對(duì)于客觀世界的反映，是客觀世界的主觀映像?！盵10]人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映不是鏡像式而是建構(gòu)式反映，是能動(dòng)的。人的意識(shí)不但影響社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容、形式，并限制其功能的實(shí)現(xiàn)，而且影響社會(huì)意識(shí)組分間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程及其結(jié)果。人的意識(shí)的社會(huì)功能（此指人對(duì)社會(huì)的意識(shí)過(guò)程及其結(jié)果）及其作用機(jī)制是這樣體現(xiàn)的：“主體采取什么樣的思維方式、什么樣的組合方式，是與主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分不開(kāi)的，并以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為載體。知識(shí)、社會(huì)心理、社會(huì)傳統(tǒng)、社會(huì)價(jià)值觀等作為主體精神產(chǎn)品的交流和匯集的結(jié)果，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以知識(shí)背景、概念和理論框架、觀念和思維模式、認(rèn)知定勢(shì)等形式存在，為人們接受加工新的信息、完成新的認(rèn)知提供內(nèi)在的參照系統(tǒng)、操作工具和處理范本，從而規(guī)范著人們的思想和行為?！盵11]即是說(shuō)，社會(huì)主體在選擇意識(shí)形態(tài)信息過(guò)程中，主體自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、既有經(jīng)驗(yàn)、需要以及個(gè)性心理特質(zhì)作為背景因素，影響主體對(duì)外源性信息的加工過(guò)程及加工結(jié)果。（1）社會(huì)主體對(duì)與其既有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相吻合的信息，不斷地加以同化吸收，新信息與既有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間形成一種內(nèi)置性的串聯(lián)或者并聯(lián)關(guān)系。使人的既有認(rèn)知圖式持續(xù)得以穩(wěn)態(tài)優(yōu)化，既有心理結(jié)構(gòu)得以不斷強(qiáng)化。（2）當(dāng)主體既有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外源性信息不相一致時(shí)，存在兩種情況：其一，如果不存在影響新信息與既有認(rèn)知結(jié)構(gòu)整合的價(jià)值觀沖突、情感沖突或者其它沖突情況，主體以主動(dòng)順應(yīng)方式接納外源性信息，從無(wú)到有建構(gòu)起新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。新、舊認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間形成一種外置性的串聯(lián)或者并聯(lián)關(guān)系。其二，如果存在影響新信息與既有認(rèn)知結(jié)構(gòu)整合的價(jià)值觀沖突、情感沖突或者其它沖突情況，主體會(huì)主動(dòng)放棄對(duì)新的外源性信息的接納，既有認(rèn)知結(jié)構(gòu)同時(shí)屏蔽新的內(nèi)置性或者外置性認(rèn)知結(jié)構(gòu)關(guān)系的生成。簡(jiǎn)而言之，人的社會(huì)意識(shí)的功能及其能動(dòng)性在以下三個(gè)方面獲得佐證：第一，人的意識(shí)能夠正確地認(rèn)識(shí)客觀世界以及主觀思維世界的本質(zhì)及其規(guī)律性，并根據(jù)事物的發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)見(jiàn)事物的未來(lái)發(fā)展進(jìn)程。第二，人的意識(shí)借助認(rèn)知與實(shí)踐工具，通過(guò)各個(gè)中介環(huán)節(jié)對(duì)客觀世界具有改造功能。第三，人的意識(shí)通過(guò)認(rèn)知、情感、意志和信念等形式，規(guī)范導(dǎo)引和調(diào)控人的行為。因此，主流意識(shí)形態(tài)思想體系與人的社會(huì)意識(shí)的有機(jī)契合，將是“理論掌握群眾”的必由之路。

三、中國(guó)夢(mèng)作為當(dāng)代社會(huì)意識(shí)的發(fā)展邏輯

中國(guó)夢(mèng)作為主流意識(shí)形態(tài)的代名詞，凝心聚力，匯聚民意，發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的共同意識(shí)，何以可行？對(duì)此，馬克思主義經(jīng)典作家歷史地給出了問(wèn)題的答案：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種考察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)?！盵8]9要改變?nèi)藗兊囊庾R(shí)世界，不能僅僅就意識(shí)本身進(jìn)行改變，而應(yīng)該從決定他們意識(shí)的社會(huì)存在著手。

對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展性改變，中國(guó)夢(mèng)既指代又發(fā)動(dòng)這種發(fā)展性改變。這也恰恰是主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)置在中國(guó)夢(mèng)中的必然內(nèi)涵。正如普列漢諾夫所說(shuō)：“‘社會(huì)人具有一定的心理，而這心理的特性決定他們建立的一切意識(shí)形態(tài)?！盵1]734換言之，作為意識(shí)形態(tài)，“一切思想體系都有一個(gè)共同的根源，即某一時(shí)代的心理[1]196?？梢?jiàn)，社會(huì)心理是思想體系之源，它決定思想體系的現(xiàn)狀和發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)作為主流意識(shí)形態(tài)，源于社會(huì)民眾的普遍社會(huì)心理，經(jīng)由處于社會(huì)心理與思想體系之間的中間環(huán)節(jié)——社會(huì)思潮，經(jīng)過(guò)凝練和升華，轉(zhuǎn)化為思想上層建筑的理論內(nèi)核。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[8]9，思想體系通過(guò)規(guī)范引領(lǐng)社會(huì)心理或者實(shí)現(xiàn)從思想體系向社會(huì)心理的認(rèn)知轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)存在的反作用，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)最廣大社會(huì)階層和群體的價(jià)值訴求的切實(shí)回應(yīng)與合理觀照，是主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)思想上層建筑自組織的合理內(nèi)核。

從意識(shí)形態(tài)的縱向承接功能分析，中國(guó)夢(mèng)的歷史內(nèi)涵是銜接性的，不僅直指現(xiàn)實(shí)，同時(shí)指向過(guò)去與未來(lái)。從意識(shí)形態(tài)的橫向輻射功能分析，中國(guó)夢(mèng)的空間內(nèi)涵是廣譜性的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)與人的全面發(fā)展，等等。中國(guó)夢(mèng)可以作為銜接中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的社會(huì)意識(shí)，也可以作為串聯(lián)國(guó)家、民族與人民的社會(huì)意識(shí)。它從社會(huì)意識(shí)層面與民心、民意直接接軌，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的直接落地。從社會(huì)主體分析，如果意識(shí)形態(tài)“過(guò)于抽象和脫離人民日常生活，難以引起人民內(nèi)心的情感共鳴”[12]50。恰恰相反，中國(guó)夢(mèng)作為主流意識(shí)形態(tài)，合乎以下三個(gè)層面的要求：“（1）社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容引起個(gè)體的注意；（2）認(rèn)識(shí)和接受意識(shí)形態(tài)的主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)；（3）個(gè)體在社會(huì)生活中所產(chǎn)生的主體需要?！盵13]也正因此，中國(guó)夢(mèng)可以成為中國(guó)及中國(guó)人的共同社會(huì)意識(shí)。作為中國(guó)人的共同社會(huì)意識(shí)，中國(guó)夢(mèng)從物理、地理、心理空間維度，合理地將地理中國(guó)、文化中國(guó)、心理中國(guó)與其他種族的空間區(qū)域做出合理切分。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)從時(shí)間維度巧妙地將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中國(guó)人的國(guó)家、民族與人民的共同社會(huì)意識(shí)串聯(lián)起來(lái)，承繼歷史的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的民族自組織動(dòng)力與社會(huì)發(fā)展?jié)摿?，發(fā)展面向未來(lái)、面向世界的文化中國(guó)、制度中國(guó)、器物中國(guó)，最終形成超越此在、此岸和現(xiàn)有空間的非物質(zhì)中國(guó)文化、中國(guó)精神與中國(guó)心理力量。“‘中國(guó)夢(mèng)圍繞‘中國(guó)命運(yùn)和‘中國(guó)道路形成價(jià)值共識(shí)，有助于消弭價(jià)值沖突，凝聚發(fā)展共識(shí)，激活改革發(fā)展的動(dòng)力；人民本位的‘中國(guó)夢(mèng)是‘個(gè)人夢(mèng)與‘國(guó)家夢(mèng)的統(tǒng)一，有助于增進(jìn)公民認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)和諧；‘中國(guó)夢(mèng)具有全球意義，探索出全新的社會(huì)發(fā)展模式，惠及世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)提升中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信?！盵14]綜上分析，中國(guó)夢(mèng)從社會(huì)顯意識(shí)（此指代主流意識(shí)形態(tài)的思想體系）向下轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理，繼而發(fā)展成為全民性的社會(huì)意識(shí)。其作為共同社會(huì)意識(shí)，內(nèi)化為社會(huì)共同體全體成員心理上的沉淀物，具有非同一般的意識(shí)形態(tài)價(jià)值——統(tǒng)攝社會(huì)成員的社會(huì)思想與行為，有助于從精神上凝聚力量，繼而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)之想、民族復(fù)興之念、人民幸福之盼。概而言之，中國(guó)夢(mèng)作為共同的社會(huì)意識(shí)，可以喚醒中國(guó)人沉睡已久的民族心理內(nèi)容，重新成為其穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。面向未來(lái)中國(guó)，中國(guó)夢(mèng)所建構(gòu)的未來(lái)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)濟(jì)共享性、文化合理性、社會(huì)共進(jìn)性等特性，是中國(guó)及中國(guó)人的精神家園、生態(tài)樂(lè)園的隱喻。