【摘 要】本文闡述陶行知生活教育思想的歷史根源、理論內(nèi)涵，探討陶行知生活教育思想對(duì)高職社會(huì)化人才培養(yǎng)的啟示：理論與實(shí)踐教育并重，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)職業(yè)素養(yǎng)能力；力破傳統(tǒng)封閉教育，倡導(dǎo)教育社會(huì)化理念；堅(jiān)持德才兼?zhèn)浣逃瑥?qiáng)化學(xué)生德行修養(yǎng)；推行“以人為本”教育理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新能力。

【關(guān)鍵詞】陶行知 生活教育思想 社會(huì)化人才 培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）07C-0100-02

陶行知（1891—1946），原名文浚，因受明代理學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)的影響，后改名為“行知”，亦奉為人生信條。他出生于教師家庭，勤奮好學(xué)，心憂天下，致力國(guó)家教育事業(yè)與民族救亡運(yùn)動(dòng)，歷史將其評(píng)為教育家、思想家、民主戰(zhàn)士、愛(ài)國(guó)者，更被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”。根據(jù)歷史資料記載，1914年在金陵大學(xué)畢業(yè)后，陶行知遠(yuǎn)渡重洋赴美國(guó)求學(xué)，師從著名教育家杜威、孟祿、克伯屈等研究教育，積淀了深厚的教育理論功底。學(xué)成歸國(guó)后，他任教于南京高師，任教務(wù)主任。1920年，他辭去學(xué)校職務(wù)，決定投身教育改革實(shí)踐，曾任中華教育改進(jìn)社總干事，探索性創(chuàng)辦了多種類型的學(xué)校，如曉莊師范學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)等。這些學(xué)校培養(yǎng)了大批技能型有用之才，輸送了許多知識(shí)青年參加革命。他還在本土辦學(xué)實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和修正杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)，提出獨(dú)具特色的“生活教育”理論，為民族教育學(xué)的本土建構(gòu)與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

一、陶行知生活教育思想的歷史根源

在教育思想間接影響方面，陶行知生活教育理念間接受到瑞士近代著名教育改革家裴斯泰洛齊思想影響。對(duì)于生活與教育的關(guān)系，裴斯泰洛齊在其所寫的名著《天鵝之歌》中提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實(shí)驗(yàn)的原則?！碧招兄硎咀约荷钍芘崴固┞妪R啟示，曾說(shuō)裴斯泰洛齊的成就是“無(wú)不在試驗(yàn)，無(wú)不在發(fā)明”探索實(shí)踐中取得，并且自己愿意做生活教育實(shí)踐的始過(guò)河者。在教育思想直接影響方面，對(duì)陶行知教育理念影響最大的是杜威的“教育即生活”思想。杜威提出“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的教育觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育是社會(huì)實(shí)踐行為，倡導(dǎo)教育要融合社會(huì)資源、加強(qiáng)校社溝通，試圖以此變革教育只是純學(xué)校高墻內(nèi)之事的時(shí)代弊端?？梢哉f(shuō)，陶行知在美國(guó)師從杜威求學(xué)期間，深受杜威教育理論影響，他在自述中說(shuō)道：“‘教育即生活是杜威先生的教育理論，也是現(xiàn)代教育思潮的中流。我從民國(guó)六年起便陪著這個(gè)思潮到中國(guó)來(lái)。八年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)告訴我說(shuō)：‘此路不通。在山窮水盡的時(shí)候才悟到教學(xué)做合一的道理。所以教學(xué)做合一是實(shí)行‘教育即生活碰到墻壁頭把頭痛時(shí)所找出來(lái)的新路?！逃瓷畹睦碚撝链四朔税雮€(gè)筋斗。沒(méi)有‘教育即生活理論在前，絕產(chǎn)生不了‘教學(xué)做合一的理論。但到了‘教學(xué)做合一理論形成的時(shí)候，整個(gè)教便根本改變了方向。這個(gè)新方向是‘生活即教育?！憋@而易見(jiàn)，陶行知的生活教育思想是對(duì)杜威教育思想的吸取和改造，并再生自成教育理論一體。

二、陶行知生活教育思想的理論內(nèi)涵

陶行知在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)批判性吸收古今中外各種教育思想精華和總結(jié)自己教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色、以教育哲學(xué)原理為基礎(chǔ)、各類教育主張為內(nèi)容的一套完整的教育學(xué)說(shuō)。陶行知教育思想的核心是生活教育思想，圍繞“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”三個(gè)基本觀點(diǎn)，形成完整的教育理論體系。他的生活教育理論的提出，充分考慮了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育脫離社會(huì)生活實(shí)際，特別是教育的不普及性和廣大民眾得不到教育的現(xiàn)實(shí)。陶行知認(rèn)為生活蘊(yùn)含著教育的意義，現(xiàn)實(shí)生活是教育的中心。他說(shuō)：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)：‘生活即教育?！碧招兄冀K把教育和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)實(shí)踐思索，他說(shuō)“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育”，倡導(dǎo)要“用生活來(lái)教育”，通過(guò)生活來(lái)教育，教育與生活要有高度的一致。同時(shí)，他認(rèn)為生活與教育兩者相輔相成，生活決定教育，教育改造生活。他說(shuō)：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。”但教育又能不斷改造生活，推動(dòng)社會(huì)生活進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，陶行知的生活教育思想是反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心、脫離社會(huì)、遠(yuǎn)離生活，倡導(dǎo)育人要回歸生活，在育人過(guò)程中要重視生活實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生賴以生存的生活技能，提高實(shí)際生活能力。他的教育思想對(duì)當(dāng)今高職院校培養(yǎng)社會(huì)化人才起著重要的啟示作用，對(duì)高職院校的人才培養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、陶行知生活教育思想對(duì)高職社會(huì)化人才培養(yǎng)的啟示

陶行知的生活教育思想對(duì)今天高職院校倡導(dǎo)培養(yǎng)社會(huì)化人才提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐借鑒思路，重在培養(yǎng)學(xué)生生活創(chuàng)造力和發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力，影響深遠(yuǎn)，啟示深刻。

（一）理論與實(shí)踐教育并重，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)職業(yè)素養(yǎng)能力

陶行知認(rèn)為教、學(xué)、做三者相互聯(lián)系，不可斷然分割，但是都要統(tǒng)一到做上來(lái)，做是教與學(xué)的中心。“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”可見(jiàn)，陶行知對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐十分看重。他是我國(guó)第一個(gè)主張“教授法”改為“教學(xué)法”的探索者，他認(rèn)為：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。早在任南京高師教務(wù)主任時(shí)，陶行知就堅(jiān)決“把全部課程中之教授法一律改為教學(xué)法”，要求教師要因材施教，且不能只告訴學(xué)生現(xiàn)成的問(wèn)題答案，更要著重把解決問(wèn)題的過(guò)程與思路告訴學(xué)生，真正做到“授之以漁”，啟發(fā)學(xué)生思路，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、尋找問(wèn)題的答案。今天高職院校重視教學(xué)方法革新，就是陶行知“教學(xué)做合一”育人思想的實(shí)踐體現(xiàn)，即培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生具備可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)與能力，讓學(xué)生在變化的社會(huì)環(huán)境中得以發(fā)展。

（二）力破傳統(tǒng)封閉教育，倡導(dǎo)教育社會(huì)化理念

在陶行知看來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的是“死了的書呆子”，無(wú)法為時(shí)代發(fā)展培養(yǎng)所需要的人才。陶行知認(rèn)為，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的教育都是高墻教育，是學(xué)校圍墻內(nèi)的教育，教育的行為是與社會(huì)相隔離的。學(xué)校與社會(huì)是兩個(gè)互不相關(guān)的世界，高墻之內(nèi)“閑人莫入”。學(xué)校教育不能為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，社會(huì)當(dāng)然也不會(huì)盡力支持學(xué)校發(fā)展。同時(shí)，陶行知認(rèn)為，學(xué)校育人目標(biāo)嚴(yán)重脫離社會(huì)所需，都是通過(guò)“本本”教育來(lái)造就一批書呆子，“四體不勤、五谷不分”是最好的寫照。學(xué)生只有理論知識(shí)而無(wú)半點(diǎn)生活技能，沒(méi)有社會(huì)獨(dú)立生存能力，畢業(yè)即意味著失業(yè)。他提出“社會(huì)即學(xué)校”的口號(hào)，要求拆去學(xué)?，F(xiàn)形的墻、拆去“各人心中的心墻”，視整個(gè)社會(huì)為大學(xué)校，充分利用社會(huì)資源來(lái)辦好教育、培養(yǎng)人才。他的這種寬大視野的辦學(xué)育人理念，對(duì)于今天高職院校的育人影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今有些高職教育明確提出辦學(xué)市場(chǎng)化，即要在確保社會(huì)主義辦學(xué)方向的同時(shí)，充分盤活社會(huì)資源來(lái)為學(xué)校發(fā)展服務(wù)，為培養(yǎng)社會(huì)化學(xué)生服務(wù)，以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。

（三）堅(jiān)持德才兼?zhèn)浣逃瑥?qiáng)化學(xué)生德行修養(yǎng)

陶行知十分重視學(xué)生的德行培養(yǎng)，他不斷強(qiáng)調(diào)：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處；并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大?！彼岢觥敖倘饲笳妗薄皩W(xué)做真人”的德育目標(biāo)，這一目標(biāo)成為他開(kāi)展生活德育的出發(fā)點(diǎn)和根本歸宿。在他看來(lái)，學(xué)生的道德修行是放第一位的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于知識(shí)與技能，在教育過(guò)程中加強(qiáng)道德教化至關(guān)重要，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)之人，德才兩者皆不可偏廢。因此，他提出師者要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，胸懷家國(guó)情懷與鴻鵠之志。要為博學(xué)、獨(dú)立、民主、和平、科學(xué)創(chuàng)造而勤奮求知；要加強(qiáng)德行修養(yǎng)，建立良好的人格，有獨(dú)立的思想、堅(jiān)強(qiáng)的意志、健康的身體，為民族的繁榮昌盛而奮斗不息。同時(shí)，他親自為育才學(xué)校生制訂“育才十二要”行為規(guī)范制度，以培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣?？傊?，陶行知“道德是做人根本”的理念，對(duì)于當(dāng)今高職院校倡導(dǎo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代職業(yè)人才來(lái)講，無(wú)疑是一脈相傳的理論秉承，強(qiáng)調(diào)的都是加強(qiáng)德育的重要性。

（四）推行“以人為本”教育理念，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新能力

陶行知生活教育理論的立足點(diǎn)與歸宿點(diǎn)應(yīng)是創(chuàng)造教育。他在倡導(dǎo)創(chuàng)造創(chuàng)新能力方面，有諸多言之有理的著作。如他在《糊涂的先生》中，一針見(jiàn)血批評(píng)傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制下的師者，不但沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力，而且還誤導(dǎo)或扼殺學(xué)生創(chuàng)造思維。文章中說(shuō)到：“你這糊涂的先生！你的學(xué)堂成了害人坑。你的墨水筆下有冤魂。你說(shuō)瓦特庸，你說(shuō)牛頓笨，你說(shuō)像個(gè)雞蛋壞了的愛(ài)迪生。若信你的話，那兒來(lái)火輪？那兒來(lái)電燈？那兒來(lái)微積分”；在《創(chuàng)造宣言》一文中，他強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力，明確提出教育者要研究教育的“創(chuàng)造理論與創(chuàng)造技術(shù)”。他鼓勵(lì)教師要有打破傳統(tǒng)教育的勇氣，樹(shù)立創(chuàng)造教育的信心，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造性之人”；在《創(chuàng)造的兒童教育》中，提出通過(guò)施行“六大解放”來(lái)激發(fā)兒童的創(chuàng)造力，即解放兒童的頭腦、雙手、嘴巴、空間、時(shí)間和眼睛?？梢哉f(shuō)，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想確切指出了教育改革和發(fā)展的方向，對(duì)于今天高職院校大力倡導(dǎo)和踐行培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才，無(wú)疑有著深刻的啟示作用。

總之，陶行知的職業(yè)教育實(shí)踐和理念，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代高職教育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。他以百折不撓拓荒者的姿態(tài)，畢生對(duì)教育改革作出巨大的貢獻(xiàn)。在高職教育深入改革的今天，他的生活教育思想影響著時(shí)代職業(yè)教育走向，依然閃爍著思想的光芒，對(duì)高職院校培養(yǎng)社會(huì)化人才有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。

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【作者簡(jiǎn)介】林漫森（1979— ），男，廣西藤縣人，南職院公共管理學(xué)院黨委副書記，講師，碩士，研究方向：高職學(xué)生思政教育。

（責(zé)編 蘇 洋）