肖建新+++謝岳月

傅抱石是現(xiàn)代美術(shù)史的先行者與奠基人，其國(guó)畫藝術(shù)思想具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，以論證史，論從史出的歷史性；第二，強(qiáng)烈的民族性；第三，知行合一，思考、提取、融會(huì)貫通的實(shí)踐性；第四，適時(shí)而變，融匯時(shí)代特征的時(shí)代性，在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)，不拒絕外來文化思想的系統(tǒng)性。一言以蔽之，傅抱石的圖畫藝術(shù)思想就是繼承傳統(tǒng)，接納外來文化，思考、提取、融合，創(chuàng)新自成一派。

筆者從傅抱石的成長(zhǎng)經(jīng)歷入手，對(duì)傅抱石的思想特點(diǎn)做了全面、系統(tǒng)、深入地闡釋、剖析和論證，并分析了時(shí)代背景、家庭因素、生活環(huán)境對(duì)其藝術(shù)思想造成的影響。

中國(guó)畫畫家傅抱石，原名傅瑞麟，1904年出生于江西省南昌市。青年時(shí)代的傅抱石生活條件艱苦，但他從未中斷過學(xué)習(xí)。他天賦異稟，自學(xué)能力超凡。5歲時(shí)，受到裱畫店、篆刻店、舊書店的影響，傅抱石對(duì)繪畫與篆刻產(chǎn)生了濃厚興趣；8歲時(shí)，傅抱石進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)；20歲時(shí)，傅抱石正式開始了美術(shù)創(chuàng)作研究；22歲時(shí)，傅抱石撰寫了《國(guó)畫源流述概》，之后并一直堅(jiān)持繪畫篆刻，這奠定了傅抱石藝術(shù)思想的“歷史性”。

當(dāng)時(shí)，江西文化氛圍封閉且重視傳承，為傅抱石在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)詩(shī)畫提供了優(yōu)良的外部環(huán)境。1929年，傅抱石完成了早期美術(shù)史研究代表作《中國(guó)繪畫變遷史綱》，這是他早年思想的精髓。四年后，傅抱石赴日本留學(xué)研究東方藝術(shù)史，兼修雕刻與工藝，并堅(jiān)持繪畫篆刻，編撰了《中國(guó)繪畫理論》，發(fā)表了論文《中國(guó)民族美術(shù)之展望與建設(shè)》，這些經(jīng)歷是傅抱石系統(tǒng)性藝術(shù)思想的探索。此時(shí)，傅抱石的繪畫篆刻的造詣高深，既堅(jiān)守了傳統(tǒng)，又融入了時(shí)代精神。

筆者梳理了有關(guān)傅抱石的文獻(xiàn)資料，分析了傅抱石中國(guó)畫藝術(shù)觀和創(chuàng)作思維的材料，并通過傅抱石曾進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，論證了他的藝術(shù)思維。自明末清初以來，隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)、文化思潮與知識(shí)變革，使得各種美術(shù)表達(dá)方式大量融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，影響了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫。在日本留學(xué)期間，傅抱石也深受新日本繪畫風(fēng)格和創(chuàng)新思路的深刻影響。

傅抱石自身的“民族性”和“反流派化”就存在特殊的矛盾，但他在實(shí)踐中很好地協(xié)調(diào)了這兩種矛盾， 這些矛盾與他留學(xué)日本的經(jīng)歷具有很深的聯(lián)系。從其藝術(shù)發(fā)展道路來看， 傅抱石用理智客觀、從容清晰的心態(tài)去汲取、學(xué)習(xí)他國(guó)藝術(shù)思維的長(zhǎng)處，這就顯示出中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于外來文化的態(tài)度從排斥到接受再到汲取養(yǎng)分的轉(zhuǎn)變過程，由20世紀(jì)初期中國(guó)畫家、知識(shí)階級(jí)暴露出的自卑懦弱、自負(fù)且偏激，到近代的沉著自信、不卑不亢地面對(duì)文化差異。

傅抱石繪畫思想的基本構(gòu)成與深層次的思想內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)是否有完整的理論體系，在不同的時(shí)代背景下，傅抱石的創(chuàng)作實(shí)踐與繪畫思想發(fā)生了什么變化呢？

在早年，傅抱石就表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族主義，《中國(guó)繪畫變遷史綱》給我們留下了深刻的印象。但傅抱石強(qiáng)烈的民族主義傾向并沒有在他的繪畫作品中體現(xiàn)出來，反而在《中國(guó)繪畫變遷史綱》一書中多次用西洋化觀點(diǎn)來闡釋中國(guó)畫的發(fā)展。我們也可以從很多史料記載中看出傅抱石對(duì)西方藝術(shù)有很深的了解，所以這就存在“藝術(shù)本體價(jià)值”與“社會(huì)功用要求”之間的矛盾的現(xiàn)實(shí)心態(tài)。事實(shí)證明，從青年時(shí)期開始，傅抱石就形成了一種積極樂觀的人生態(tài)度，但這與他在中國(guó)畫書中闡述“超然”的精神境界形成了鮮明的反差。

傅抱石生活的時(shí)代正是我國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，也是藝術(shù)思潮最活躍的時(shí)期。傅抱石的研究經(jīng)歷大致可以分為三個(gè)階段：第一階段為1933年赴日留學(xué)之前的青年時(shí)代；第二階段為1933年后，留學(xué)日本至20世紀(jì)50年代之前；第三階段為20世紀(jì)50年代之后。其中，傅抱石的藝術(shù)思想經(jīng)歷了兩次重要的轉(zhuǎn)折，第一次是他留學(xué)日本，打開了視野，對(duì)中西方藝術(shù)都有了深入地了解，吸納了先進(jìn)的西方治學(xué)方法，使其在思想上愈發(fā)成熟，創(chuàng)作內(nèi)容更加科學(xué)豐富，學(xué)術(shù)風(fēng)格更加嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真；第二次轉(zhuǎn)折是受新中國(guó)成立以來中西方碰撞、融合、交流的藝術(shù)政策的影響。經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)折，傅抱石的藝術(shù)風(fēng)格自成一派。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅益瑤.我的父親傅抱石[M].上海：上海辭書出版社，2006.

（肖建新供職于江西省新余市陶瓷藝術(shù)研究院；謝岳月系江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級(jí)綜合繪畫專業(yè)研究生）