摘要 ：司馬遷是我國(guó)古代著名的史學(xué)家、思想家，他不僅在史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大成就， 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響， 而且在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域亦有獨(dú)特見(jiàn)解。司馬遷深受乃父司馬談道家思想的影晌，高度認(rèn)同并自覺(jué)接受了老子辯證的軍事哲學(xué)思想，融匯在《史記》的寫作中。司馬遷“因俗以治”思想給現(xiàn)代國(guó)家治理帶來(lái)了眾多啟示：一是要尊重風(fēng)俗習(xí)慣并加以因勢(shì)利導(dǎo)；二是要注重習(xí)俗等非正式制度與正式制度的兼容；三是要讓好的習(xí)俗成為一種穩(wěn)態(tài)均衡而固定下來(lái)并延續(xù)下去。

一、司馬遷的兵學(xué)思想

一

（一）嚴(yán)明的軍紀(jì)是制勝的永恒法寶

首先，司馬遷在《史記》中，詳細(xì)記述了許多事指揮家整肅軍紀(jì)、嚴(yán)明軍法的生動(dòng)故事，如《司馬穰苴列傳》記載：穰苴日：“臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權(quán)輕，愿得君之寵臣，國(guó)之所尊，以監(jiān)軍，乃可?！庇谑蔷肮S之，使莊賈往。穰苴既辭，與莊賈約日：“旦日日中會(huì)于軍門?！别谙锐Y至軍.立表下漏待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監(jiān)，不甚急；親戚左右送之，留飲。日中而賈不至。穰苴則仆表決漏，入，行軍勒兵，申明約束。約束既定，夕時(shí)，莊賈乃至。穰苴日：“何后期為？”賈謝日：“不佞大夫親戚送之.故留?！别谌眨骸皩⑹苊談t忘其家。臨軍約束則忘其親，援袍鼓之急則忘其身。今敵國(guó)深侵，邦內(nèi)騷動(dòng)，士卒暴露于境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂相送乎！”召軍正問(wèn)曰：“軍法期而后至者云何？”對(duì)日：“當(dāng)斬。”莊賈懼，使人馳報(bào)景公，請(qǐng)救。既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振粟。久之，景公遣使者持節(jié)赦賈，馳入軍中。這里，司馬遷假穰苴對(duì)莊賈行刑前所言。表達(dá)了自己對(duì)用兵之道的深刻理解：第一，嚴(yán)明的軍紀(jì)，不僅是一種組織原則和紀(jì)律約束，更是一種精神和信仰。軍命如山，令行禁止，不容絲毫動(dòng)搖和懷疑，是取勝的根本保證，所謂“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援袍鼓之急則忘其身”。第二。在軍紀(jì)面前人人平等。這不僅體現(xiàn)軍紀(jì)的神圣性.更大的意義在于，能讓普通士兵感受到尊嚴(yán)和價(jià)值，從而激發(fā)他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的自覺(jué)意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的斗志。

（二）士兵永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體

兵將的關(guān)系，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素之一。甚至某種意義上說(shuō)，士兵才是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體。沒(méi)有士兵的戰(zhàn)爭(zhēng)，是不存在的；沒(méi)有士兵的將軍，也是沒(méi)有價(jià)值的。因而，以士兵為主，一切依靠士兵，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)徹底勝利的根本保證。《史記》中，司馬遷通過(guò)客觀敘述，記下了許多反映兵將關(guān)系的案例。

1.將帥愛(ài)恤士卒，上下之間血肉相連、榮辱與共的關(guān)系

《司馬穰苴列傳》記述穰苴將兵，“士卒次舍，井灶、飲食問(wèn)疾醫(yī)藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食。最比其贏弱者”。正是穰苴這種愛(ài)兵如子之情，使得一旦有軍情時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員幾乎是多余的，“病者皆求行，爭(zhēng)奮出為之赴戰(zhàn)”?！秾O子吳起列傳》記載：“（吳）起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。”那么，吳起這樣對(duì)待士兵.士兵又如何表現(xiàn)呢？“卒母聞而哭之。人日：‘子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？母日：‘非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其予，妾不知其死所矣。是以哭之?！彪m然這位母親的話，略帶心酸，但吳起作為一個(gè)將軍是稱職的。所以司馬遷補(bǔ)充說(shuō)：“文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。”

2.對(duì)士卒“若驅(qū)犬羊”，則必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗

司馬遷之后約千年，趙宋王朝建立。在加強(qiáng)中央集權(quán)時(shí)，統(tǒng)治者最先考慮的，就是軍隊(duì)問(wèn)題，對(duì)兵將之間的關(guān)系問(wèn)題.可謂是煞費(fèi)苦心：舉天下之兵宿于京師，創(chuàng)禁兵制，設(shè)三衙，以三帥統(tǒng)領(lǐng)禁軍；同時(shí)設(shè)樞密院，以樞密使主管禁軍；三衙與樞密院、三帥與樞密使之間的關(guān)系是，“天下之兵，本于樞密，有發(fā)兵之權(quán)，而無(wú)握兵之重；京師之兵，總于三帥，有握兵之重，而無(wú)發(fā)兵之權(quán)?！彼圃僭O(shè)以“更戍法”，名義上使士兵“習(xí)山川勞苦，遠(yuǎn)妻孥懷土之戀”，實(shí)則是靠這種“戍守邊地，率一、二年而更”的頻繁換防，造成兵不知將、將不知兵的局面，斬?cái)鄬⒈g的血肉紐帶關(guān)系，“（宋）太祖、太宗平一海內(nèi)，懲累朝藩鎮(zhèn)跋扈，盡收天下勁兵列營(yíng)京畿，以備藩衛(wèi)…… 兵無(wú)常帥，帥無(wú)常師，內(nèi)外相維，上下相制，等級(jí)相軋，雖有暴戾恣睢，無(wú)所厝其間。

二、司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力：人性論與義利觀

司馬遷對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是他思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。他在《貨殖列傳》開(kāi)篇， 就提出了對(duì)人性問(wèn)題的思考：夫神農(nóng)以前， 吾不知已。至若《詩(shī)書(shū)》所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好， 口欲窮芻豢之味， 身安逸樂(lè)， 而心夸矜孰能之榮。使俗之漸民久矣， 雖戶說(shuō)以眇論， 終不能化。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的原則：善因論

在司馬遷之前，孑L孟等儒家思想中即有放任的因素，孔子主張“因民之所利而利之”； 而先秦道家的無(wú)為思想，亦有放任思想的含義。戰(zhàn)國(guó)末期產(chǎn)生的黃老之學(xué)，主張?jiān)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)無(wú)為而治。西漢初年，西漢王朝的統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)貧困的窘境背景下，將黃老之學(xué)作為政府政策的指導(dǎo)思想，經(jīng)濟(jì)放任主義在這一時(shí)期大體形成。但經(jīng)濟(jì)放任主義還沒(méi)有具備自己的思想體系和理論基礎(chǔ)。直到司馬遷的“善因論”出現(xiàn)，才改變了這種狀況。司馬遷從自然人性的“終不能化” 的特點(diǎn)出發(fā)，提出了政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)遵循的原則是：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！薄耙颉?的意思是順應(yīng)、聽(tīng)任， “善者因之”，意思是充分調(diào)動(dòng)社會(huì)

中人們追求財(cái)富的積極性，以此促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

三、司馬遷思想的影響

司馬遷堅(jiān)持倡導(dǎo)在全社會(huì)樹(shù)立禮義一統(tǒng)的核心價(jià)值觀念。按照司馬遷的觀點(diǎn)，“禮”為奠定人與人之間倫理關(guān)系和社會(huì)典章制度的重要基石.“仁”的觀念促使統(tǒng)治者推行寬和慈厚的政策措施.并敦睦社會(huì)上人與人之間的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和國(guó)家統(tǒng)一。首先而重要的是要廣泛深入地實(shí)行以仁為本的禮義。司馬遷站在歷史發(fā)展前進(jìn)的立場(chǎng)上，繼承發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想?！叭说澜?jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫。誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也。” “仁”化于人即道德完善。是天下大治的必要條件。漢文帝仁愛(ài)躬儉，勵(lì)精圖治，舉賢良方正以收天下英才，躬耕籍田以勸農(nóng)桑，免田租，南睦南越，北和匈奴?！巴P(guān)梁，不異遠(yuǎn)方。除誹謗，去肉刑，賞賜長(zhǎng)老，收恤孤獨(dú)，以育群生。減嗜欲，不受獻(xiàn)，不私其利也。罪人不帑，不誅無(wú)罪。除宮刑，出美人，重絕人之世也。”司馬遷通過(guò)漢文帝和漢武帝的對(duì)比，既闡明了“仁”是達(dá)到禮義一統(tǒng)的內(nèi)質(zhì)要素.“仁”是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、百姓幸福的根本，并且力圖倡導(dǎo)構(gòu)建理想的禮義一統(tǒng)的社會(huì)政治模式：國(guó)家有一個(gè)像漢文帝這樣仁德的君王，在國(guó)君周圍有一批忠誠(chéng)的大臣，遵循和履行禮治，工商業(yè)生產(chǎn)自由發(fā)展，國(guó)家不窮兵黷武，民眾的勞役賦稅負(fù)擔(dān)合理，和睦和諧，幸福安康。endprint

司馬遷禮義一統(tǒng)的社會(huì)政治思想，具有鮮明、濃厚的時(shí)代特色：順應(yīng)中國(guó)歷史由分裂走向統(tǒng)一進(jìn)而走向強(qiáng)盛的進(jìn)程.強(qiáng)烈地表述了民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、天下富裕、百姓幸福的愿望。具體地說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是整個(gè)階級(jí)的國(guó)家，而不是帝王個(gè)人的私物，集中階級(jí)中一切優(yōu)秀人才的智慧為國(guó)家強(qiáng)盛盡力.反對(duì)帝王專斷；一定程度地同情官吏的艱難、民眾的疾苦，肯定社會(huì)成員為維護(hù)自己的生存利益采取的必要行動(dòng)。這表現(xiàn)出，司馬遷既要求維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的愿望，又表述出他對(duì)官吏作為、民眾生活的體貼關(guān)愛(ài)，他希望治理者和生存者能夠很好地協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保持禮義一統(tǒng)國(guó)家社會(huì)的安定。事實(shí)上他強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民族的統(tǒng)一融合，提倡以德治國(guó)，主張簡(jiǎn)政省刑，主張舉賢任能，贊成適時(shí)勢(shì)進(jìn)行變革，肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列建立和維護(hù)禮義一統(tǒng)社會(huì)的觀點(diǎn)，對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治者關(guān)注皇親國(guó)戚以外的群體、民眾在歷史發(fā)展中的作用、理政治國(guó)起到了重大作用。

《史記》首創(chuàng)五體紀(jì)傳通史體例，記載上起黃帝下至漢武帝時(shí)期三千年左右的歷史.氣勢(shì)恢宏，博大精深。司馬遷寫作《史記》的宗旨為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！熬刻烊酥H”，就是要探究天道和人事之間的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，司馬遷是先秦以來(lái)“天人相分”的樸素唯物主義思想的集大成者。他認(rèn)為人就是人，天就是天，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系?！巴ü沤裰儭?，就是要探索歷史發(fā)展、國(guó)家治亂盛衰的變化及其規(guī)律。“成一家之言”，就是要寫出一部自成體系的歷史著作，闡明自己禮義一統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說(shuō)。為此目的，他在綜合前代史書(shū)各種體制的基礎(chǔ)上，繼承并創(chuàng)造了由本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳組成的五體紀(jì)傳通史體例，十二本紀(jì)記帝王，三十世家記世族，七十列傳兼顧社會(huì)上層、中層、下層各行業(yè)人等，八書(shū)專記各種制度、事業(yè)發(fā)展變化，十表記錄各個(gè)重要?dú)v史事件發(fā)生的時(shí)間。五體各自從不同的角度敘述歷史，又互相補(bǔ)充。組成完整、立體、宏闊、嚴(yán)密的有機(jī)整體，這種相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充而形成的結(jié)構(gòu)框架，溝通天人，貫通古今，反映了社會(huì)生活長(zhǎng)卷總貌，顯示出司馬遷作為文學(xué)大家的卓越智慧和創(chuàng)新能力。

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作者簡(jiǎn)介：田雪（1990-），山東泰安人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，，研究方向：區(qū)域社會(huì)史。endprint