涂爾干社會團結(jié)理論及其啟示

李青青

【摘 要】涂爾干生活著述的年代正值法國從前現(xiàn)代社會到現(xiàn)代社會的過渡時期，隨之而來的是工業(yè)化和現(xiàn)代化，在帶來經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，一系列社會問題開始出現(xiàn)，舊的秩序已經(jīng)瀕臨崩潰，而新的秩序還沒有確定下來，這就導致了社會轉(zhuǎn)型下的病態(tài)現(xiàn)象——“道德失范”，社會秩序陷入混亂。在這種情況下，“道德的重構”與“正義的追尋”便成為涂爾干關注的重點，這些對社會團結(jié)的實現(xiàn)具有重大的意義。本文試圖通過對涂爾干社會團結(jié)理論、道德重塑建構理論、正義觀的分析和梳理，探索出社會變革時期的社會團結(jié)之法，培養(yǎng)集體意識和價值共識，促進良好社會關系的形成，探索得出可以供我國思想政治教育學習借鑒的地方，并為我國的社會主義現(xiàn)代化建設提供借鑒。

【關鍵詞】涂爾干；社會團結(jié)；失范；啟示

涂爾干的社會團結(jié)理論提出要通過強化集體意識、建立職業(yè)團體和倫理道德等方式來解決現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的問題，這對我國轉(zhuǎn)型中社會問題的解決有積極的借鑒意義。新時期中國的改革開放加快了社會的變遷，對中國整體社會秩序產(chǎn)生了深刻的影響，對正處于工業(yè)化、城市化加速期的中國社會來說，由于當前所面臨的社會形勢與涂爾干當年所面臨的法國社會情景有諸多的相似之處，中國要走完善和諧的工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路，涂爾干的集體意識思想有許多值得我們借鑒之處，這對當代社會的團結(jié)和信仰體系的重構將會提供很好的幫助。當代中國語境中的集體意識，在核心價值體系的引導下具有了新的時代意義。進入工業(yè)化時期的中國，由最初機械式的團結(jié)轉(zhuǎn)化為有機式的團結(jié)，市場化的經(jīng)濟發(fā)展使集體意識的觀念趨于弱化。如何重構新的道德規(guī)范，維護我國社會秩序的良好運行，就需要我們沿著涂爾干開創(chuàng)的社會團結(jié)理論、集體意識思想對社會力量加以整合，為此，提出強化集體意識、建立職業(yè)團體等解決現(xiàn)代性問題的處方，而這些處方將在中國繼續(xù)推進工業(yè)化、實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中有許多積極的意義，會有力的推動社會團結(jié)的實現(xiàn)，為構建社會主義和諧社會添磚加瓦，值得我們大力發(fā)揚。

一、涂爾干社會團結(jié)理論的內(nèi)涵

在涂爾干看來，人們普遍處于一個社會有機體中，人與人之間不僅是經(jīng)濟上的聯(lián)系，更多的是社會關系的聯(lián)結(jié)。傳統(tǒng)社會中，人與人之間的團結(jié)是建立在相似性的基礎上的，為了使這種抽象的社會現(xiàn)象具體化，涂爾干借助了當時的法律模式——“壓制性法律”來進一步論述了該現(xiàn)象。在這種傳統(tǒng)社會里，個體意識被集體意識全部覆蓋，人們之所以能夠聯(lián)系在一起，是因為在這個社會里每個人都是相似的，在他們看來，他們每個個體與集體是等同的，根本沒有自己，只有社會在他們之中生存和活動，涂爾干將這種基于相似性的團結(jié)方式稱為“機械團結(jié)”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)社會開始進行轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟層面，社會轉(zhuǎn)型促進了經(jīng)濟競爭的加劇和社會分工的發(fā)展，只有通過勞動分工，人們才有可能獲得更好的生存和發(fā)展，這看似加大了人們之間的分化，增強了個體意識，但人們在分工的過程中發(fā)現(xiàn)，人與人之間的聯(lián)系更加緊密了，就像是人身上的器官，雖然各司其職，各有各的功能，貌似是分離的，但本質(zhì)上是處于一個有機體當中的，相互依賴，相互促進。這與傳統(tǒng)社會中基于相似性的團結(jié)不一樣，涂爾干將這種基于個人意識差異性的團結(jié)方式稱為“有機團結(jié)”。

二、急速變革時期的“失范現(xiàn)象”及其解決途徑

隨著社會分工的發(fā)展，個人意識不斷增強，集體對個人的約束能力明顯減弱，但是另一方面，新的社會規(guī)范并沒有隨著有機團結(jié)模式所占比重的增加而一并產(chǎn)生，這就導致了社會處于一種規(guī)范缺失的狀態(tài)。涂爾干通過對失范的極端情況——急速攀升的自殺率的分析，提出造成“失范問題”的最主要原因在于社會分工發(fā)展的不完善，失范是社會分工發(fā)展的一個副作用，是社會分工的必然產(chǎn)物之一。由于集體對個體的約束力不夠強大，或者說是集體的力量對個體的心理干預不夠強烈，集體中的個體成員便易游離于群體之外，自殺行為出現(xiàn)的幾率也就越大集體意識越是強烈，在某些方面能夠有效的阻止那些脫離集體的個人自殺行為，例如，傳統(tǒng)的猶太教、天主教、英國公教都有很強的整合力量，而基督教新教在規(guī)定教徒生活和宗教儀式上缺乏強制力，這種缺乏強制力、約束力的宗教易使個別的教徒在遇到困難、危機的時候產(chǎn)生自殺心理，進而導致自殺現(xiàn)象的出現(xiàn)。離婚者、單身者比有家庭的人所負擔的義務要少，行為相對自由，自殺的行為也就越頻繁，由此可知，集體意識對防止個體的自殺行為起著重要的預防作用。

涂爾干所要建立的是一種世俗化的個體性道德，我們就不難理解社會失范與社會道德失衡之間的關系，可以說，社會道德力量的失衡是社會失范的直接表現(xiàn)。涂爾干希望通過對傳統(tǒng)的社會道德進行分解，找出其中的基本要素，并為這種基本要素賦予新的時代的要求，以使社會道德重新獲得維系社會團結(jié)的效能。這就是涂爾干重構社會團結(jié)的核心，也是他社會轉(zhuǎn)型理論的基本立足點。這種道德需要具備三個要素：紀律精神、犧牲精神和自律精神；涂爾干還試圖找出一種宗教的理性替代物，他提出通過重建“法人團體”來復興職業(yè)倫理，把民眾通過職業(yè)的相互需要聯(lián)系在一起從而實現(xiàn)社會的整合。但是他的想法存在一定問題，現(xiàn)在社會中職業(yè)機構間的流動是相對自由和快速的，當個人在職業(yè)間不停轉(zhuǎn)換的時候，職業(yè)倫理對于公民的約束作用是有一定限度的，并且，通過基于經(jīng)濟活動產(chǎn)生的職業(yè)倫理在私人生活領域的適用性也存在一定問題。

三、正義與團結(jié)

社會轉(zhuǎn)型時期失范現(xiàn)象的存在，一方面是個人集體意識的缺失，另一方面的一個重要因素即是社會層面的因素，諸如秩序的不公正，利益分配的不均……這些問題的出現(xiàn)歸結(jié)于社會制度層面的，而要解決這一問題，就要建立符合人民利益的正義的相關制度，促進社會團結(jié)的建構。本部分主要論述了正義作為一種社會制度社會層面的規(guī)范，與個體性道德互為補充，共同促進社會團結(jié)。通過分析轉(zhuǎn)型時期社會不公正現(xiàn)象及其對正義產(chǎn)生的要求，作為社會規(guī)范下的正義，我們要做到秩序正義，分配正義，以公平正義為價值理念，要以平等或自由作為正義的核心，做到制度上公正、平等、自由，并以人民的利益為制度設計的出發(fā)點，才是合乎正義的。把人的發(fā)展、人的價值、人的尊嚴視為人際關系以及人的行為的根本準則，促進社會團結(jié)，構建和諧社會。

四、涂爾干社會團結(jié)理論及其啟示

涂爾干所描述的社會團結(jié)，是一個以集體意識為核心的，多方面因素共同影響的結(jié)果，這需要方方面面的努力。而當今的中國也恰好處在了改革的巨大變動時期，新的社會秩序、社會規(guī)范并沒有很好的確立起來，而個人也沒有很好的建立起在集體中所處的位置感，個人的迷失、歸屬感的欠缺、道德失范等現(xiàn)象層出不窮，鑒于此，涂爾干的團結(jié)理論對我國當前的現(xiàn)代化建設具有重大的意義，我們可以從多個角度促進社會團結(jié)。

首先，作為現(xiàn)代人群職業(yè)分化的起始——教育，要發(fā)揮學校等教育機構的功能，努力塑造共同的職業(yè)意識和行為模式，同時要推動教育培養(yǎng)體系的供給側(cè)改革，促進人才的有效供給。

其次，我們要堅持社會主義核心價值觀，形成和諧的社會風氣。我國當今的社會，各種庸俗低級的價值觀，甚至是對社會團結(jié)具有明顯威脅的價值觀作為一種普遍現(xiàn)象，廣泛存在于我國的現(xiàn)代化進程中。順應當前我國正在大力提倡的社會主義核心價值觀，分別從國家、社會、個人的角度做出相應的努力，促進我國和諧社會的建設。

再次，我們要建立完善相應制度，建立符合實踐的逐步完善的制度體系。這就作為對個體道德的補充，從國家制度層面進行了明確的規(guī)定，可以進一步明確規(guī)范人們的行為，具有強制力的效用，是我國社會團結(jié)的重要保障。

最后，從個人角度來說明，作為集體中的個體，要明確個人的道德義務和道德職責，追求個體的至善，力求在道德層面踐行社會主義核心價值觀，同時，作為國家這個整體的一部分，要積極參與政治活動，提高公民的參與度，培養(yǎng)個人的集體意識，進一步助力社會團結(jié)的構建。

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