劉紅燕

摘要：隨著佛教地獄觀念與中國本土冥界觀念的不斷融合，其逐漸發(fā)展成為具有我國民間特色的地獄信仰文化，清代山西蒲縣東岳廟“地獄變”和地府建筑就為其典型代表，體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的佛教地獄思想?；谶@一信仰，清代該地方官員與民眾不斷對(duì)廟宇進(jìn)行修繕和舉行圣誕祭祀等活動(dòng)，由此發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛癖娚钗幕?xí)俗的一部分，即為具有臨汾地區(qū)特色的地獄信仰文化，其在區(qū)域文化中發(fā)揮了倫理教化和娛樂狂歡的社會(huì)功能。因此在前人研究的基礎(chǔ)上，筆者通過整理碑刻與縣志來探討清代臨汾地區(qū)的地獄信仰文化，以此來闡述這一時(shí)期該地區(qū)的地獄信仰文化具有明顯的地域性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：臨汾地區(qū) 地獄信仰 蒲縣東岳廟

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）17-0079-02

佛教大約于兩漢時(shí)期傳入中國，地獄思想也隨之傳入，在佛教不斷中國化的進(jìn)程中，地獄思想不僅與傳統(tǒng)的冥界鬼魂觀念相融合，而且深刻地影響著民間的生活、思想和文化習(xí)俗，因此，在清代臨汾地區(qū)民眾將佛教地獄思想中因果報(bào)應(yīng)、六道輪回思想以及世俗故事轉(zhuǎn)化在泥塑和建筑布局上，如蒲縣東岳廟“地獄變”和地府建筑就是地獄信仰文化典型的表現(xiàn)形式。為了充分發(fā)揮地獄信仰文化在倫理教化和娛樂狂歡兩方面的社會(huì)功能，當(dāng)?shù)毓賳T與民眾積極對(duì)廟宇進(jìn)行修繕，定期舉行圣誕祭祀等活動(dòng)，與地方區(qū)域文化相交融，形成了具有區(qū)域特色的地獄信仰文化。

一、清代蒲縣東岳廟地獄信仰文化表現(xiàn)形式

清代臨汾地區(qū)民眾深受地獄思想的影響，而人們將這種思想通過一系列“地獄變”泥塑和地府建筑直觀地表現(xiàn)出來，使得這一時(shí)期民眾的地獄信仰文化更具世俗化和區(qū)域化特征。

（一）蒲縣東岳廟“地獄變”泥塑概況

地獄一詞梵語Nayaka的意譯，即“那落伽”“泥黎”等，漢譯為“不樂”“可厭”“苦具”“苦器”“為苦的世界”等，又因其處于地下，有八寒、八熱等名目，“寒”“熱”之外有“無間”“孤獨(dú)”等名目，有十八所之多，故俗稱“十八層地獄”?！度ǘ热私?jīng)》云：“地獄有三種，一熱有十八所，二寒有十八所，三邊又名輕系，又名孤獨(dú)?！雹?/p>

蒲縣東岳廟“地獄變”恰恰就是把佛籍中有關(guān)地獄思想的文字內(nèi)容用塑像的形式表現(xiàn)出來，蒲縣東岳廟“地獄變”中有“爬心小地獄”“捆壓手腳，刀剖臍痕，鉤出其心，血滴慘魂”“坐北方劍樹為城，刀山為濺”“磨摧流血小地獄，剝皮揎革小地獄”，“油釜滾烹小地獄”“用空心銅柱，練其手足相抱，煽火焚燒，燙盡心肝”等的形象描述的場景，其中展現(xiàn)的沸鍋、銅柱、牛頭、獄卒、長叉、碓搗、鐵床等在上面的地府中都有形象的塑像表現(xiàn)，在康熙五十六年《重修地獄碑記》中記載有“佛經(jīng)所載，寒冰、烈火、刀山、油鍋諸慘苦刑，真黃泉地獄此尤廟以傳，幽魂口，人心之陰險(xiǎn)、暴燥、奸利、油滑，經(jīng)上各以類應(yīng)，此地獄之所由取也”②。因此筆者認(rèn)為東岳廟中的地獄與佛教的地獄記載有著一定的關(guān)聯(lián)。

（二）地府建筑布局

地獄第一層是陰曹，也稱為上院，分東曹、西曹。在東西曹之間建于石臺(tái)階上之三間小殿堂即地藏祠，從地藏祠向下走十八級(jí)臺(tái)階之后，即為五岳殿、十王府，或稱下院、地府。地府由五岳殿和十王府組成。在康熙五十六年《重修地獄碑記》中記載：“吾蒲東岳神祠后，有隧道拾級(jí)而下十九級(jí)，其地下幽洞，而曹冥者，所謂地獄，地藏十王府焉?！雹壑笤谇寮螒c二十一年《續(xù)修東神山太尉廟等各處工碑序》有關(guān)地府的記載有：“閣之北而下，視見古木蓊蔚中，陰陰露牛鬼蛇神妝，即佛家所謂地府者是也，遂觸目驚心，又覺果報(bào)之不爽?！雹軚|西兩洞各有塑像五尊，即十殿閻軍王府和地獄冥罰。殿前牛頭馬面和各種鬼卒履行職守，面目猙獰，不善之徒正在地獄受刑。刑法計(jì)有寒冰、刀山、刮皮、鋸解、挖眼、血磨、油鍋、火盤等，慘不忍睹。

總之，在清雍正《重修諸祠創(chuàng)建僧房碑記》中記載有：“祠下設(shè)地獄，描盡獄中折磨?！雹鄹鞔_地提到設(shè)立地獄的目的，而且不斷強(qiáng)化了民眾的地獄因果報(bào)應(yīng)、六道輪回思想。蒲縣東岳廟中將人死后在地獄所受的種種酷刑，與地獄觀念以及民間故事人物相融合，不僅宣傳了懲惡揚(yáng)善的思想，而且更體現(xiàn)了地獄信仰文化在清代臨汾地區(qū)的地域性這一特點(diǎn)。換言之，“地獄變”和地獄建筑可以說是當(dāng)?shù)孛癖姷鬲z信仰的“化石”，它不僅承載了民眾對(duì)于地獄的恐懼，而且又寄托了民眾的心理期望。換言之，這一時(shí)期地獄觀念已融入民眾的生活與思想文化之中，成為該地民眾的主要信仰之一。

二、地獄信仰文化對(duì)清代臨汾地區(qū)產(chǎn)生的社會(huì)影響

1.倫理教化方面

由于在我國古代神在老百姓生活中占據(jù)重要地位，所以“事神”就成為我國古代官員與民眾的重要活動(dòng)之一，而光緒《蒲城縣新志》中記載：“古昔圣王先成民而后致力于神，神之不可慢，猶民之不可虐也”，也足以見得“事神”在地方治理和教化的重要性。在康熙五十六年該廟因“年深日久，神像剝落，廟宇難以棲神明，即非所以前觀后，有心者其能安然已乎？”④?；谶@樣的情形，當(dāng)?shù)氐摹搬屪由俑Ｕ?，發(fā)大普原，愿新斯廟，募化糾首生員張守甯，諸信士馮慶冀等，各施銀一兩”⑤。在當(dāng)?shù)厥考澓蜕俚姆e極出資出力的修繕下，不僅使得該廟香火得以延續(xù)，煥然一新，而且還發(fā)揮了社會(huì)教化的功能，特別是為當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)設(shè)了一個(gè)穩(wěn)定慰藉心靈和祈福的場所，達(dá)到了教化人心的目的，進(jìn)而營造一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境。

清康熙三十年《補(bǔ)修東山碑記》：“至于左右兩司、天堂、地獄、山門諸工，謹(jǐn)俟得君子量力舉行，另為碑記可也?！雹奁渲刑岬皆谛蘅樳^程中，由于修繕的經(jīng)費(fèi)人力等問題，地獄這部分被安排在后續(xù)的修繕上。在清雍正三年《重修諸祠創(chuàng)建僧房碑記》：“祠下修設(shè)地獄，……數(shù)十年來，漸次修理。”⑦從此也進(jìn)一步得出該地民眾積極進(jìn)行修繕，以達(dá)到“善者見之益勤，惡者觀之而知懲”⑧的目的。在清乾隆五十四年《重修東岳正殿并各工碑記 》中：“計(jì)自乾隆辛丑起工，告竣于乾隆丁未，閱七稔而工乃成焉。其間動(dòng)大工者數(shù)次，正殿、獻(xiàn)亭、戲樓、地獄、禪院，并彩繪門樓，工何巨也！雖曰人事，豈非神力哉？”⑨這其中又對(duì)地獄建筑進(jìn)行了修繕，足以見得這一時(shí)期民眾對(duì)地獄的信仰極為虔誠。在清嘉慶二十一年《續(xù)修東神山太尉廟等各處工碑序》中：“其補(bǔ)修者，東西禪院四角樓，并后土祠、昌衍宮、清虛觀、地藏祠、地府遊廊”⑩。對(duì)地府建筑的再次修繕見得地方官員與民眾對(duì)地獄信仰的重視。endprint

清后期，當(dāng)?shù)毓賳T、士紳和民眾依舊對(duì)東岳廟中地獄建筑不斷地進(jìn)行修繕，在清同治八年《重修東神山廟記》中對(duì)“地獄內(nèi)窯孔樓舍，其一椽一柱，寸甓寸甍”B11重新進(jìn)行補(bǔ)葺。在清末該地民眾依舊注重修繕地獄建筑。東岳廟修繕一直持續(xù)到清光緒二十八年，在《重修華池廟地藏祠獻(xiàn)亭及各處碑記》中記載由于“地藏祠傾頹為尤甚。歲甲申，家君督修……地藏祠之廈宇重為修理”B12，當(dāng)?shù)孛癖妭€(gè)人重修地藏祠可見這一時(shí)期地方官員、士紳與民眾依舊對(duì)地獄信仰極為重視，地獄信仰已成為當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕叛鲋弧＿@一時(shí)期民眾已把地獄觀念融入他們的生活與文化之中，發(fā)展為這一時(shí)期具有臨汾地區(qū)特色的區(qū)域文化。

2.娛樂方面

相傳東岳大帝掌管地獄生死大權(quán)，而且人們深受地獄觀念的影響，所以其在人們心目中占據(jù)重要地位，在每年農(nóng)歷三月二十八“東岳大帝”生日這天，人們?cè)谄芽h東岳行宮都會(huì)舉行隆重的圣誕慶典祭祀活動(dòng)，歷代延續(xù)。圣誕慶典儀式從三月初就開始陸續(xù)準(zhǔn)備，農(nóng)歷三月二十之后，整個(gè)東岳廟呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，廟內(nèi)各個(gè)殿宇供奉貢品，慶典樂隊(duì)組織排練，祭祀議程規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，其場面隆重而又神圣。后發(fā)展到清代，蒲縣東岳廟的圣誕慶典活動(dòng)主要由住廟僧人和民間的監(jiān)視糾首共同組織承辦，其中監(jiān)視糾首負(fù)責(zé)慶典規(guī)程安排、組織策劃，而住廟僧人則負(fù)責(zé)設(shè)醮念經(jīng)，祈福祭祀，等等。在大清順治戊子年三月二十八日立的《東岳神行宮還愿小記》中記載有：“茲者本邑西社居民張進(jìn)等，竊謂牛斗不辰，生逢明季，天地□□極蕩，宇宙倏爾乖離，綠林兵火交加，饑餓篤于頻仍，溝壑轉(zhuǎn)填，四方流散。進(jìn)等緣籍神默，并幸重睹昌辰，獲免渝胥于風(fēng)波，俾脫窮途之水火，于是閏興念，僉議進(jìn)與謝吉、張國槐、關(guān)愛、全宋相、楊登第等，為三會(huì)神首，糾倡眾信，各納朱提白紫虛高真，建壇禮醮，處□神庥，三年一周，九載云滿，仍企雨旸以時(shí)若，愿國泰而民安，寢造圣像行駕，傍倚二臣。丁亥春暮，已迎妥于行宮，適酬三祀一愿，兩鑄一像獨(dú)尊，更懸金匾，曰“靈震岱宗”，赫矣，前愿潔誠告謝，恢乎，愿依期圓周伏?！盉13這也是該地區(qū)民眾在三月二十八日祈福還愿的期望，漸成為當(dāng)?shù)毓潭ǖ拿袼坠?jié)日。

此外在《祝賀圣誕碑記》圣誕祭祀的神靈：“含弘廣大，覆育萬有，上則福國而享其磐石，中則福民而樂其康寧，下則福物而絕其夭扎，……故三月廿八乃圣誕辰也，蒲之士匍匐進(jìn)香，竭誠享獻(xiàn)，不獨(dú)一歲為然?！盉14《閏三月廿八日重祝圣誕碑記》中“每歲三月念八，士女云集，香火絡(luò)擇，又吾蒲一勝會(huì)也”B15。每年三月二十八日民眾積極舉行圣誕祭祀達(dá)到“神人胥和，民物滋豐”。清嘉慶十六年《重慶圣壽碑記》中有“每逢三月二十八日為帝誕辰，合邑建醮，演樂費(fèi)用浩大，較之他廟不止什佰計(jì)，相沿已久而不能或廢者，說之故也。今閏逢誕月，始而恭祝，舉舊典也；歷一月而又祝，亦舊典也”B16。

在清代，從順治一直到嘉慶民眾在每年農(nóng)歷三月二十八舉行盛大的祭祀慶典，在活動(dòng)規(guī)模、費(fèi)用支出等方面足以見得該地民眾對(duì)地獄信仰的重視程度，也可以看出這一時(shí)期形成的地獄信仰文化為當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)設(shè)了一個(gè)穩(wěn)定慰藉心靈和祈福的氛圍，也體現(xiàn)出其大眾化、地域化的特色。

總之，通過對(duì)清代蒲縣東岳廟的“地獄變”、地獄建筑、地方修繕以及圣誕祭祀，我們可以得出這樣的結(jié)論：清代臨汾地區(qū)民間的地獄觀念已經(jīng)完全融入民眾的生活，其主要表現(xiàn)在影響臨汾地區(qū)民眾的生活習(xí)俗以及民眾的思想狀況。雖然我們只能探究出清代臨汾地區(qū)民間地獄信仰的一部分，不能較為全面地反映這一時(shí)期大眾所具有的時(shí)代精神，但可以大概了解那個(gè)時(shí)代民眾的生活、思想狀況，在一定程度上也反映了這一時(shí)期該地區(qū)民間百姓的生活狀況和內(nèi)心訴求，所以筆者認(rèn)為這一時(shí)期該地區(qū)的地獄信仰文化更具有大眾化和地域性的特征。

注釋：

①釋道誠.釋氏要覽校注[M].富世平校注.北京：中華書局，2014：62.

②王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：116.

③王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：116.

④王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：99.

⑤王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：99.

⑥王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：84.

⑦王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：116.

⑧王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：116.

⑨王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：192.

⑩王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：103.

B11王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：322.

B12王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：342.

B13王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：73.

B14王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：74.

B15王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：169.

B16王東全.三晉石刻大全（蒲縣卷）[M].山西：三晉出版社，2013：218.

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責(zé)任編輯：孫 瑤endprint