淺析東港民歌“滿江紅”的社會(huì)價(jià)值變遷

【摘要】：東港民歌“滿江紅”是一種傳統(tǒng)的大型民歌套曲形式，屬于魯南五大調(diào)之一，分布于日照東港區(qū)的沿海地區(qū)。是船家在經(jīng)歷磨難、挫折出海打漁平安歸來(lái)之時(shí)，設(shè)宴敬請(qǐng)好友親朋，慶賀豐收時(shí)演唱的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，受這些因素的影響和牽制，作為歷史見證的傳統(tǒng)音樂(lè)“滿江紅”等受到一定的沖擊，其社會(huì)價(jià)值也隨之發(fā)生變遷。

【關(guān)鍵詞】：“滿江紅”；民歌套曲；社會(huì)價(jià)值；變遷。

東港民歌“滿江紅”是一種傳統(tǒng)的大型民歌套曲形式，屬于魯南五大調(diào)之一。魯南五大調(diào)是指流行于山東省南部的郯城、臨沭、莒南、日照等地由五種套曲組成的漢族民歌套曲形式，又被稱為《郯馬調(diào)》、《郯馬五大調(diào)》，對(duì)于《郯馬五大調(diào)》的來(lái)源民間存有不同的說(shuō)法。一種說(shuō)它是于明朝時(shí)期由云南、貴州等地流傳而來(lái)；另一種說(shuō)法說(shuō)它“源出于淮安府”，但根據(jù)民間歌手李長(zhǎng)義記載，《郯馬五大調(diào)》是由郯城、馬頭一帶民間藝人從濟(jì)寧等地流傳而來(lái)，在原基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合加工而成。包括：“滿江紅”、“玲玲調(diào)”、“大寄生草”、“淮調(diào)”、“大調(diào)”，其中，“滿江紅”位于魯南五大調(diào)之首，主要流行于日照市東港區(qū)石臼街道及兩城、濤雒等沿海地帶。

一、追溯“滿江紅”的歷史淵源

“滿江紅”的曲牌最早可追溯到元明時(shí)期，在明清時(shí)期的許多民謠專著中便有記載，例如《白雪遺音》、《曲律》，最開始的源頭大概是從元曲當(dāng)中的小令或是散套演化而來(lái)的明清小曲發(fā)展而成。在當(dāng)時(shí)，正是海上貿(mào)易發(fā)展興盛的時(shí)期，這鞋曲調(diào)隨著貿(mào)易交流傳入日照，受到地域人文的影響，與當(dāng)?shù)孛袼兹诤希饾u形成一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，是日照沿海一帶船家在進(jìn)行打漁之時(shí)用以祈愿平安、慶祝豐收、活躍生活的一種形式，在當(dāng)?shù)貜V為流傳。自古以來(lái)，日照漁民便享受著大自然饋贈(zèng)的漁鹽之利，以及進(jìn)行遠(yuǎn)航與外地開展著貿(mào)易活動(dòng)。清朝康熙年間，日照形成了七個(gè)自然口岸，例如嵐山、荻水、石臼、濤雒等。到了清末時(shí)期，這些自然口岸逐漸演變?yōu)楸镜丶爸苓叺靥厣a(chǎn)品的交流貿(mào)易之地，并逐漸成為較為繁榮的商港。1683年，“海運(yùn)漸開，商賈頻至”。清朝光緒時(shí)期，商業(yè)貿(mào)易越來(lái)越繁榮。清末時(shí)期根據(jù)《日照縣志》記載，達(dá)到“懸燈洋貨舟中市，插漢虹梁郭外城”的空前繁榮景象?？梢姰?dāng)時(shí)海洋經(jīng)貿(mào)之繁榮。日照沿海一帶船家，主要依靠海上運(yùn)輸和打漁為生，當(dāng)時(shí)的漁民成員主要是以家庭為單位，一家人開船至上海一帶做海上運(yùn)輸和海上貿(mào)易，憑借此種方式生存的船只家庭，在當(dāng)?shù)乇唤凶鳌凹倚〈?，意思是指全家人都居住在船上，并以此生存、生活。一般?huì)在江、海上漂泊數(shù)日之后在江南一帶江河湖泊畔停靠。每當(dāng)夜晚降臨之時(shí)便會(huì)燃起紅燈，邀請(qǐng)眾位親戚朋友聚到一起，把酒言歡、除乏消遣，每當(dāng)興致達(dá)到酣暢淋漓之時(shí)，便會(huì)唱歌跳舞助興，這時(shí)賓客們便會(huì)隨手拿起酒桌上的碗、筷、酒杯等器皿敲擊進(jìn)行伴奏，以獨(dú)唱、對(duì)唱為主，內(nèi)容多是用來(lái)表達(dá)男女之情的傳說(shuō)，例如“梁山伯與祝英臺(tái)”、“白蛇傳”等，曲調(diào)比較抒情柔美，細(xì)致優(yōu)雅，歌詞比較通俗，容易理解，易演易唱，其中包含了江南絲竹優(yōu)美細(xì)膩的風(fēng)格，以及日照本地民間文藝的元素，被人們譽(yù)為“細(xì)曲”、“雅歌”。民國(guó)初期，日照的海運(yùn)貿(mào)易達(dá)到異常繁榮景象，海運(yùn)貿(mào)易的繁榮也促進(jìn)了“滿江紅”的發(fā)展，使其不斷成熟，形成了特殊的、不拘一格的演唱形式。至民國(guó)后期，因戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，漁業(yè)及海運(yùn)衰微，“滿江紅”受到?jīng)_擊，處境瀕危。

二、“滿江紅”曲調(diào)及演唱特點(diǎn)

“滿江紅”作為大型的民間套曲形式，不僅流傳的歷史長(zhǎng)久，影響深遠(yuǎn)，并且在流傳中得到不斷演變、融合，使其在風(fēng)格、曲調(diào)及演唱形式方面都得到了一定的發(fā)展，逐漸形成了主曲與夾曲融為一體、完美統(tǒng)一、變奏回旋的藝術(shù)形式。它的主曲包括六個(gè)不同的部分，并且有一個(gè)不同于前面的尾聲，其中，第一、第二、第六部分是一個(gè)單樂(lè)段，第三、第四、第五部分是一個(gè)復(fù)樂(lè)段，在主曲后方帶有一個(gè)時(shí)長(zhǎng)為七小節(jié)半的過(guò)門音樂(lè)，這個(gè)音樂(lè)貫穿全曲。“滿江紅”主曲柔美抒情，優(yōu)雅細(xì)膩，而夾曲材料雖仍取自于主曲，但不論是從情緒上還是速度上而言，都與主曲形成了鮮明的對(duì)比，主曲部分多屬于高調(diào)式，而夾曲部分以徵、宮調(diào)式為主。演唱均使用的是當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)，男女聲都是用大白嗓來(lái)唱，具有濃厚的地方特色。船家在經(jīng)歷磨難、挫折出海打漁平安歸來(lái)之時(shí)，設(shè)宴敬請(qǐng)好友親朋，慶賀豐收時(shí)，飲酒消遣、娛樂(lè)，每到興致達(dá)到酣暢淋漓之時(shí)，便手足舞蹈吟歌助興，眾人便拿起酒桌上的碟子、酒杯、碗筷等器皿作為伴奏樂(lè)器進(jìn)行敲擊節(jié)拍助興，有時(shí)也會(huì)配上一些民間樂(lè)器，包括弦索類、吹奏類、打擊類三種。弦索類主要有二胡、三弦、四胡、琵琶等；吹奏類主要有簫、笙、笛子等；打擊樂(lè)器相對(duì)來(lái)說(shuō)最為豐富，也比較生活化，比如在宴會(huì)時(shí)桌上用的碟子、碗、酒盅等以及生活中常見的撒拉機(jī)、錢琴、小擦、皮鼓、碰鈴、竹板、霸王鞭等。音樂(lè)優(yōu)雅、明快，仿佛親臨其境，使人為之興奮活躍，仿佛一副心曠神怡、醉人心弦的漁家豐收美景。

三、“滿江紅”的社會(huì)價(jià)值變遷

東港民歌“滿江紅”最初是漁家打漁歸來(lái)時(shí)慶祝收獲，宴請(qǐng)親朋好友時(shí)演唱的，演唱的場(chǎng)地一般是在漁家的船上，酒酣之時(shí)會(huì)隨手拿起桌上的碗、筷、酒杯，敲擊伴奏，邊唱邊舞邊奏。用以慶祝收獲，祈求平安，又像是感恩大海的饋贈(zèng)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，以打漁為生的船家越來(lái)越少，生活中的娛樂(lè)節(jié)目也越來(lái)越豐富，已經(jīng)很少有船家會(huì)在船只宴請(qǐng)親朋，更很少有人演唱這種民歌，“滿江紅”的場(chǎng)景也不復(fù)存在。

近幾年，雖然政府采取一系列的活動(dòng)來(lái)保護(hù)傳承它，在許多的演出中也能看到“滿江紅”的表演，但它的社會(huì)價(jià)值和功用性隨著社會(huì)的進(jìn)步也不斷發(fā)生變遷。而今保護(hù)與傳承的只是其表面的形式，而其自產(chǎn)生之時(shí)所具有的功用性已趨于消亡，僅剩娛樂(lè)的功用性。再加上，“滿江紅”是使用東港的土語(yǔ)演唱的，而現(xiàn)在會(huì)說(shuō)土語(yǔ)的越來(lái)越少，流行音樂(lè)的沖擊使得年輕人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣越來(lái)越少，其娛樂(lè)性的受眾群體也具有一定的局限性，大部分為60歲左右的群眾，且多為會(huì)講方言的農(nóng)村人。并且它并不存在固定的聽眾，這也導(dǎo)致這種民歌套曲在東港各地已經(jīng)鮮少有人知道，即便政府為挽救它將其列入市級(jí)“非遺”項(xiàng)目，但消亡的跡象卻愈見嚴(yán)重，作為優(yōu)秀文化的一部分，值得社會(huì)給與更多地關(guān)注，但其本身也應(yīng)在社會(huì)變遷中更多的融合新元素，才能確保其更好的傳承發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：潘丹鳳，1992年6月8日出生，性別女，漢族，籍貫山東日照，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院民研所2015級(jí)民族音樂(lè)理論專業(yè)。學(xué)歷：碩士，職稱：無(wú)。