劉洋 劉鴻瑞

【摘要】：雕塑作為景觀設(shè)計(jì)中無法或缺的重要元素之一，是藝術(shù)形式在景觀中最直觀的表現(xiàn)形式。在雕塑和園林景觀的共同發(fā)展過程中，雕塑不僅豐富了園林景觀的形態(tài)面貌，而且雕塑與景觀的關(guān)系愈趨緊密結(jié)合，在本質(zhì)上達(dá)到和諧與藝術(shù)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展除植根于豐厚的園林傳統(tǒng)外，還受到現(xiàn)代藝術(shù)的極大影響，逐步從“從屬、配飾”的關(guān)系向整體統(tǒng)一的風(fēng)格演化。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代雕塑；公共藝術(shù)；景觀雕塑

一、現(xiàn)代雕塑的由來：

雕塑，人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一，在東西方文化中，雕塑藝術(shù)都有著悠久的歷史。雕塑作為重要的造型藝術(shù)，是立體的空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)，雕塑特別是室外大型雕塑，其特有功能及價(jià)值是其他藝術(shù)形式無法比擬的。古羅馬、古希臘、古埃及以及意大利文藝復(fù)興時(shí)期遺存的大量精美雕塑珍品，不僅給人們以美的享受，而且為人們了解人類文明進(jìn)程提供了重要的形象依據(jù)。

從廣義上講，20世紀(jì)以來的雕塑被稱之為現(xiàn)代雕塑，它是涵蓋了多種設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段的藝術(shù)流派，它的表現(xiàn)形式與我們所熟知的傳統(tǒng)雕塑有所不同，是一種新觀點(diǎn)和新方法，現(xiàn)代景觀與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)互融共生，展現(xiàn)了人類思維由簡單到復(fù)雜，從單元向多元的發(fā)展過程。

現(xiàn)代雕塑的產(chǎn)生是傳統(tǒng)雕塑發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是現(xiàn)代社會(huì)中雕塑藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的一種基本形態(tài)。 現(xiàn)代雕塑的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作原則，啟迪了藝術(shù)家的思維，使藝術(shù)家創(chuàng)造出了更具鮮明時(shí)代特色的藝術(shù)作品。

二、現(xiàn)代雕塑的發(fā)展：

現(xiàn)代雕塑發(fā)展過程與環(huán)境的聯(lián)系日趨緊密。一件雕塑作品的成功與否首先要看它整體環(huán)境的存在體系與環(huán)境之間的組合關(guān)系。局部造型的獨(dú)立性與整體環(huán)境的統(tǒng)一性，景與物的融合，雕塑與環(huán)境的設(shè)計(jì)都不是孤立存在的，它是一個(gè)綜合的設(shè)計(jì)過程?，F(xiàn)代雕塑公共服務(wù)的職能，是通過視覺傳達(dá)的形式來闡述雕塑和城市環(huán)境中的特定內(nèi)涵。一件優(yōu)秀的雕塑作品可以使環(huán)境舒適宜人，達(dá)到放松、緩解壓力的作用，也會(huì)因劣質(zhì)的雕塑影響人們的情緒反應(yīng)和身心發(fā)展。 因此，現(xiàn)代雕塑作品的優(yōu)劣直接影響了整個(gè)城市環(huán)境的文化發(fā)展程度以及人類精神層面的發(fā)展。

要使現(xiàn)代雕塑真正融入公共藝術(shù)，關(guān)鍵在于創(chuàng)作理念與設(shè)計(jì)方法。 其一是現(xiàn)代雕塑外環(huán)境的設(shè)計(jì)，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；其二是現(xiàn)代雕塑造型由具象走向抽象化，摒棄了傳統(tǒng)藝術(shù)的再現(xiàn)和模仿，建立了藝術(shù)自身的獨(dú)立性。其三是現(xiàn)代雕塑自身的設(shè)計(jì)，即融入總體環(huán)境設(shè)計(jì)，服務(wù)于總體的一種局部設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代雕塑作品融入公共藝術(shù)的形式多種多樣，但是它對(duì)環(huán)境有著千絲萬縷的依附情結(jié)。 所以現(xiàn)代雕塑在提高環(huán)境藝術(shù)水平和環(huán)境美化中起到點(diǎn)睛的作用，因此在創(chuàng)作過程中，需要附和“設(shè)計(jì)”的概念。

比如現(xiàn)代雕塑家摩爾很注重雕塑對(duì)環(huán)境的影響，他的作品從室內(nèi)到室外，按照一定比例放大，根據(jù)建筑環(huán)境的需要置放，成為環(huán)境景觀?！缎币腥讼瘛纷髌分?，一個(gè)有寓意的抽象化的斜倚女人像形體，大塊實(shí)體之間的穿插造型呈現(xiàn)出一種緊張期待的情感，淺色石材在深色背景前凸顯出來，在造型上與背景建筑形成一方一圓，一張一馳，一粗一精的鮮明對(duì)比，成為摩爾最受好評(píng)的作品之一。

三、現(xiàn)代雕塑與景觀設(shè)計(jì)：

自古以來，雕塑與園林有著密切的聯(lián)系，雕塑一直作為園林中的裝飾物而存在，即使到了現(xiàn)代社會(huì)，這一傳統(tǒng)依然留存。與現(xiàn)代雕塑相比，繪畫由于自身的線條、構(gòu)圖、色彩等很容易被提取其中的元素符號(hào)，因此在現(xiàn)代主義的初期，便對(duì)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

景觀雕塑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有重要地位，作為一種環(huán)境藝術(shù)它憑借著自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式使雕塑和景觀成了有機(jī)的整理。從藝術(shù)手法上來看，可分為直觀性的、含蓄性的、具象性的、抽象性的。從表現(xiàn)形式上來看包括單體雕塑、景觀雕塑、浮雕等。

早期美國的一些藝術(shù)家，特別是極簡主義雕塑家開始走出畫廊，來到遙遠(yuǎn)的草原和荒漠，創(chuàng)造出了一種超大尺寸的雕塑——大地藝術(shù)。藝術(shù)家野口勇是較早的嘗試將雕塑與景觀設(shè)計(jì)相集合的人。1983年，野口勇在加州設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“加州劇本”的庭院。在這個(gè)基本方形的空地上，他把一系列看似規(guī)則的形狀以一種任意的方式置于平面上，再以一定的敘述性喚起人們的反應(yīng)和思考。

大地藝術(shù)產(chǎn)生之初，藝術(shù)家所追求的是一種純凈的、遠(yuǎn)離世俗社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作土壤。1995年，德國畫家霍德里德和雕塑家施拉米格通過飛機(jī)起降瞬間產(chǎn)生的靈感創(chuàng)造了大地藝術(shù)作品“時(shí)間之島”。在一個(gè)長400米的的大地上勾勒出絢麗的圖案，像大地上的音符一樣悠揚(yáng)飄蕩。每當(dāng)飛機(jī)騰空飛起或是緩緩滑翔降落地面時(shí)，乘客就能看見這個(gè)富于動(dòng)感的地標(biāo)，讓人們產(chǎn)生無限的遐想。

在辛辛那提大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)中心，哈格里夫斯為2000年悉尼奧林匹克公園公共區(qū)域完成了奧林匹克大道的景觀設(shè)計(jì)，根據(jù)地形特點(diǎn)，因地制宜，利用樹木將不同的園區(qū)圍合成不同的空間。根據(jù)他的構(gòu)想，一種藝術(shù)化的地形形式將成為奧林匹克公園的視覺中心，讓游客在游覽和運(yùn)動(dòng)的過程中盡情釋放自己的美麗心情。

北京天安門前那組由望柱、獅子和華表組成的漢白玉裝飾雕塑設(shè)計(jì)，使天安門的建筑顯得壯麗高大。如雕塑家傅天仇先生所分析的：“在遠(yuǎn)距離看天安門的立面，金水橋兩旁望柱的柱頭雕刻把建筑物襯托的雄偉高大。華表主要是把云頭顯現(xiàn)在天安門前邊，遠(yuǎn)看時(shí)建筑似在云中游動(dòng)，構(gòu)成宮殿在天上的美麗畫面。當(dāng)人走到一定距離的時(shí)候，華表上的云就脫離建筑，升上空中，建筑本身規(guī)模的高大已彰顯出來。遠(yuǎn)看時(shí)，石獅子整齊劃一，它的造型與建筑幾何平面構(gòu)成鮮明對(duì)比；近看時(shí)，石獅的造型高大雄偉增強(qiáng)了建筑之間的空間感。

四、結(jié)語：

縱觀現(xiàn)代雕塑藝術(shù)，它與建筑、景觀環(huán)境關(guān)系空前共榮。在“大藝術(shù)”的概念下，認(rèn)真總結(jié)景觀雕塑藝術(shù)的審美特性，展現(xiàn)整體環(huán)境的內(nèi)在語言與內(nèi)涵，把人類的思想和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)一并表現(xiàn)于景觀雕塑作品之中，彰顯出現(xiàn)代文化、文明的精神力量，所以說當(dāng)代的雕塑家應(yīng)該是集思想、環(huán)境、美學(xué)規(guī)劃為一體的創(chuàng)造者。

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作者簡介：劉洋（1988-），男 ，漢族，籍貫：山東，學(xué)歷：碩士研究生，單位：北京城市學(xué)院。