張雪琴

鄭州輕工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450002

《曾國(guó)藩家書(shū)》中的道德教化思想及其當(dāng)代價(jià)值

張雪琴

鄭州輕工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450002

曾國(guó)藩家書(shū)；

道德教化；

德性修養(yǎng)；

現(xiàn)代性危機(jī)；

腐敗治理

現(xiàn)代性危機(jī)導(dǎo)致道德教化式微，進(jìn)而造成當(dāng)下社會(huì)道德不彰、家風(fēng)不淳、官風(fēng)不正、世風(fēng)日下。《曾國(guó)藩家書(shū)》蘊(yùn)含著豐富的修身、治學(xué)、齊家、為官的道理：修身之德貴在恪守慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞四守則；治學(xué)之德貴在不求功名富貴而求誠(chéng)正修齊；齊家之德貴在孝悌、勤儉與睦鄰；為官理政之德貴在清、慎、勤。曾國(guó)藩通過(guò)理論與實(shí)踐結(jié)合法、榜樣教育法、自我教育法、隱性教育法和因材施教法，很好地解決了子弟的立德問(wèn)題。曾國(guó)藩的道德教化思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，在當(dāng)代仍具有重要的價(jià)值：它有助于化解人與社會(huì)的現(xiàn)代性危機(jī)，糾正功利主義教育觀的偏差，以良好家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣，以官德修養(yǎng)根治腐敗。

習(xí)近平總書(shū)記在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富”[1]。家書(shū)、家訓(xùn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其道德價(jià)值觀與當(dāng)今倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多義理相通之處[2]。以曾國(guó)藩為代表的湖南湘鄉(xiāng)曾氏家族因其良好家風(fēng)的影響，至今人才輩出、長(zhǎng)盛不衰。最能體現(xiàn)曾氏家族家訓(xùn)思想的是曾國(guó)藩寫(xiě)給家人的書(shū)信，后整理編撰成《曾國(guó)藩家書(shū)》，1500多封家書(shū)包含家常瑣事、做人道理、治學(xué)方法、為政之道。本文擬以《曾國(guó)藩家書(shū)》為藍(lán)本，重點(diǎn)研究曾國(guó)藩在修身、治學(xué)、齊家、為政等方面的道德教化思想方法及其在當(dāng)代的價(jià)值，以求教于學(xué)界。

一、《曾國(guó)藩家書(shū)》中的道德教化內(nèi)容

傳統(tǒng)儒學(xué)將“內(nèi)圣外王”作為讀書(shū)人之終極理想，這一理想是通過(guò)“修、齊、治、平”的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。修身是齊家、治國(guó)、平天下的前提，立德是儒家一以貫之的核心價(jià)值。受儒學(xué)影響至深的曾國(guó)藩在教育子弟時(shí)，非常重視道德教化，將立德貫穿其始終。

1.修身之德

修身是儒家實(shí)現(xiàn)“修、齊、治、平”理想人格的基礎(chǔ)，即一切事業(yè)的成敗皆以修身為本。曾國(guó)藩一生都在踐行修身的功夫，拜唐鑒習(xí)“靜”、拜倭仁習(xí)“慎獨(dú)”、訂日課冊(cè)、堅(jiān)持寫(xiě)日記、改名“滌生”……他提出的“慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞”四條修身要?jiǎng)t，既有對(duì)先賢的繼承和吸收，更有自己獨(dú)到的體會(huì)和省悟。

(1)慎獨(dú)則心安

慎獨(dú)即謹(jǐn)慎獨(dú)處，是指?jìng)€(gè)體在無(wú)外在監(jiān)督的情況下，依然能夠憑借高度自覺(jué)，遵守道德規(guī)范，不做任何有違道德之事。曾國(guó)藩曾說(shuō)，“獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)，而生一念之妄……君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)”[3]，認(rèn)為慎獨(dú)的倫理價(jià)值是用于區(qū)別君子與小人的，而慎獨(dú)的實(shí)踐意義在于心安。自修之道最難是養(yǎng)心，能慎獨(dú)者，則能省己身；常省己身者，則無(wú)內(nèi)愧之事；心無(wú)內(nèi)愧之事，則篤定淡然。因此，慎獨(dú)乃修身第一自強(qiáng)之道、第一尋樂(lè)之方。

(2)主敬則身強(qiáng)

曾國(guó)藩認(rèn)為，主敬即“內(nèi)而專(zhuān)靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也”[4]。此“敬”既是道德規(guī)范又是修身方法。在《居敬箴》中，曾國(guó)藩把居敬看成包醫(yī)百病的良方，將“敬”列為日課之首，并提出具體實(shí)施細(xì)則：“整齊嚴(yán)肅，無(wú)時(shí)不懼。無(wú)事時(shí)，心在腔子里。應(yīng)事時(shí)，專(zhuān)一不雜。清明在躬，如日之升?！盵5]此后，他便守主敬至終身，不敢曾稍有隕越。

(3)求仁則人悅

求仁指人要有博愛(ài)之心、寬容之心、慈悲之心。曾國(guó)藩曾說(shuō)，“君子之立志也，有民胞物與之量”[6]155，意指要愛(ài)人和一切物類(lèi)，要做到己立而立人、己達(dá)而達(dá)人。曾國(guó)藩的求仁思想本質(zhì)上是一種社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)懷。他認(rèn)為，如果不能做到求仁，則是悖德之人；如果能夠做到求仁，則人有不悅而歸之者乎？人悅即人人心悅誠(chéng)服，是求仁的結(jié)果。

(4)習(xí)勞則神欽

習(xí)勞指人應(yīng)該用勞作來(lái)?yè)Q取生存和社會(huì)地位。曾國(guó)藩認(rèn)為，人的本性是好逸惡勞，但是，“勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民，而神祗欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也”[7]763。因此，他要求自己和身邊人都要終身勤勞、刻苦學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)這不僅是創(chuàng)造財(cái)富的手段，還是磨練筋骨、鍛煉意志的重要途徑，更是一種道德追求。

2.治學(xué)之德

曾國(guó)藩將追求知識(shí)學(xué)問(wèn)的目標(biāo)首先確定在遵德性的人格修養(yǎng)方面，他在家書(shū)中寫(xiě)道：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。”[6]440成為“讀書(shū)明理之君子”是曾國(guó)藩治學(xué)的核心思想，也是其治學(xué)之德的基本理念，其內(nèi)涵包括以下三個(gè)方面。

(1)君子重于大官

君子即有德之人，是自孔子以降儒家知識(shí)分子的人格追求。曾國(guó)藩一直以君子之德形塑自身、教化子弟。他認(rèn)為“讀書(shū)明理，志在圣賢”才是讀書(shū)的目的，即讀書(shū)是為了做德才兼?zhèn)涞木樱菫榱说滦孕摒B(yǎng)的進(jìn)步和提升，不能把讀書(shū)求學(xué)作為升官發(fā)財(cái)?shù)慕輳?。讀書(shū)人若做不到《大學(xué)》中的“明德、親民、止至善”，就背離了求學(xué)的初衷。之所以不能把當(dāng)官作為求學(xué)的目的，是因?yàn)楫?dāng)官是一陣子的事，而做人是一輩子的事；官銜的大小不取決于自己，而學(xué)問(wèn)德性的多寡則主要取決于自己。

(2)進(jìn)德重于修業(yè)

“吾輩讀書(shū)，只有兩事，一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！盵6]48曾國(guó)藩認(rèn)為，讀書(shū)只為兩件事，即進(jìn)德和修業(yè)，所謂進(jìn)德，即誠(chéng)意正心修身齊家之道，核心是孝悌仁義；所謂修業(yè)，即詩(shī)文作字，看讀寫(xiě)作，提高自身本領(lǐng)。在此二事中，曾氏始終把進(jìn)德放在首位，認(rèn)為只有德行上進(jìn)步，學(xué)業(yè)才能真正上進(jìn)。所以他說(shuō)：讀書(shū)人“則必從事于《大學(xué)》，《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、親民、止至善。皆我分內(nèi)事也，若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身子不相涉，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算識(shí)字之牧豬奴耳”[8]。

(3)為學(xué)最要是虛心

“吾人為學(xué)，最要虛心。常見(jiàn)朋友中有美材者，往往恃才傲物……傲氣既長(zhǎng)，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無(wú)寸進(jìn)也……故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿(mǎn)，毋為人冷笑，乃有進(jìn)步也。”[6]曾國(guó)藩曾諄諄教導(dǎo)諸弟子為學(xué)要戒驕戒傲，認(rèn)為虛心是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，是個(gè)人求知和進(jìn)步的動(dòng)力，亦是一種美德。他反對(duì)讀書(shū)人輕率下結(jié)論，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)到一定程度才可以評(píng)論古人，讀書(shū)人不要熱衷名利，對(duì)知識(shí)還一知半解就想著書(shū)立說(shuō)，這是心態(tài)浮躁的表現(xiàn)。

3.齊家之德

曾國(guó)藩的家庭教育思想承繼了其祖父的“書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶”的八寶思想，其中，“書(shū)”為讀書(shū)學(xué)習(xí)，“蔬、魚(yú)、豬、掃”表示耕作自立，時(shí)刻保持寒士之風(fēng)，“早”即不晏起，“考”為孝敬長(zhǎng)輩，“寶”乃敦親睦鄰。他終身實(shí)踐并將之寫(xiě)入曾氏家訓(xùn)中，堅(jiān)持將讀書(shū)修身、儉樸持家、孝悌睦鄰作為“八寶”的核心精神，成為曾氏一門(mén)對(duì)子孫后代為人的基本道德要求。

(1)孝悌乃齊家之本

孝是曾國(guó)藩齊家之德中最基本、最核心的內(nèi)容，也是其一生躬行履踐的道德規(guī)范。在他寫(xiě)給家人的書(shū)信中，涉及孝友之道的就有數(shù)百封。曾國(guó)藩在寫(xiě)給長(zhǎng)輩的信中，基本上都是先寫(xiě)日?，嵤拢阂欢螘r(shí)間內(nèi)見(jiàn)了什么人、做了什么事、家人身體如何等，看似繁瑣啰嗦，實(shí)則是為了讓家中長(zhǎng)輩放心，也是在實(shí)踐其“事親以得歡心為本”[7]412的理念。他還要求子弟將孝的范圍擴(kuò)大，不僅要對(duì)自己父母盡孝，也要對(duì)族中長(zhǎng)輩盡孝。

作為長(zhǎng)子的曾國(guó)藩，把悌即教導(dǎo)關(guān)愛(ài)諸弟作為孝敬父母的一部分，認(rèn)為“為人子者，若使父母見(jiàn)得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝”[6]72。他時(shí)刻謹(jǐn)記家族使命，認(rèn)為自己要成長(zhǎng)也要幫助兄弟進(jìn)步。曾國(guó)藩家書(shū)中大部分內(nèi)容都是寫(xiě)給其兄弟的，內(nèi)容涉及治學(xué)、做人、持家、教育后代、帶兵打仗、為官之道等。他時(shí)而淳淳教導(dǎo)，時(shí)而嚴(yán)厲斥責(zé)，時(shí)而自我反省，時(shí)而與弟共勉。當(dāng)兄弟對(duì)其無(wú)端怨恨和有不情之請(qǐng)時(shí)，他反省道：“兄弟和，雖窮氓小戶(hù)必興；兄弟不和，雖世家宦族必?cái)　Ｄ猩钪死?，故稟堂上各位大人俯從男等兄弟之請(qǐng)。男之意實(shí)以和睦兄弟為第一?！盵6]81對(duì)待弟弟的不滿(mǎn)，不責(zé)弟而責(zé)己，又曲意為之滿(mǎn)足，體現(xiàn)了長(zhǎng)兄的大度。

(2)勤儉乃齊家之魂

曾國(guó)藩時(shí)常教導(dǎo)子孫要保持耕讀之家本色，儉樸勤奮地過(guò)日子，不染官宦子弟的紈绔習(xí)氣，“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添柴等事。其拾柴收糞等事，必須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)之”[6]348。曾氏時(shí)常教育后代要自立、自強(qiáng)，并多次表示自己不會(huì)為子孫留錢(qián)財(cái)，說(shuō)“斷不蓄積銀錢(qián)為兒子衣食之需。蓋兒子若賢則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢(qián)，渠將多造一孽，后來(lái)淫逸作惡，必且大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢(qián)與后人”[6]250。他相信節(jié)儉既是美德也能養(yǎng)德。在其家書(shū)中，隨處可見(jiàn)他叮嚀家人生活要儉之言。他曾贈(zèng)聯(lián)給弟曾國(guó)潢“儉以養(yǎng)廉，直而能忍”，并在信中多次囑咐：“吾兄弟欲為先人留遺澤，為后人惜余福，除卻勤儉二字，別無(wú)做法?！盵6]1317他還曾告誡兒子紀(jì)澤“吾觀鄉(xiāng)里貧家兒女愈看的賤愈易長(zhǎng)大，富貴兒女愈看的嬌愈難成器”[6]1631。曾國(guó)藩遠(yuǎn)過(guò)庸常的眼光，正是他對(duì)子孫后代深厚永久的關(guān)愛(ài)。

(3)敦親睦鄰乃齊家之道

曾國(guó)藩的“齊家八寶”中的“寶”指的就是敦親睦鄰。他在京為官期間，凡往家中寄錢(qián)，總不忘囑咐留一份給族人和遠(yuǎn)親，以敦親睦鄰。至于這樣做的原因，他說(shuō)：“一則我家氣運(yùn)過(guò)盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道，舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧，留債不清，則好中不足，亦處樂(lè)之法也。二則各親戚家皆貧……家中之債，今雖不還，后尚可還；贈(zèng)人之舉，今若不為，后必悔之?！盵6]103“持盈保泰”，就是在鼎盛的時(shí)候保持低調(diào)謙虛，這樣家運(yùn)才能長(zhǎng)久不衰。這也是他立志有“民胞物與之量”[6]55的體現(xiàn)，他時(shí)常提醒弟弟們：“古來(lái)無(wú)與宗族、鄉(xiāng)黨為仇之圣賢，弟輩萬(wàn)不可專(zhuān)責(zé)他人也?！盵6]144

4.為官之德

曾國(guó)藩一生倡導(dǎo)并踐行“居官三鑒”即清、慎、勤，這是其官德修養(yǎng)的核心準(zhǔn)則和行為規(guī)范。他曾作三字箴：“將此三字各綴數(shù)語(yǔ)，為之書(shū)解?！濉衷唬好麅傻?，寡欲清心，一介不茍，鬼伏神欽；‘慎’字曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后已，行有不得，反求諸己；‘勤’字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日?！盵9]后來(lái)，為了表述更加明晰，曾氏又將清、慎、勤改為廉、謙、勞。

(1)居官要以清(廉)為先

在官德中，清(廉)、慎(謙)、勤(勞)三位一體。曾國(guó)藩認(rèn)為，清廉乃為官安身立命之本，是第一準(zhǔn)則。他反復(fù)告誡為官的弟弟：“為官莫作名利雙收之想，‘勤廉’二字，系為政之本……要以‘廉’字自律。‘廉’則己身與隨從之眾一塵之染，自無(wú)蒙蔽偏祖之虞?！盵23]清廉不僅關(guān)涉官吏個(gè)人的德行優(yōu)劣與官場(chǎng)上的進(jìn)退成敗，而且事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和興衰存亡。有學(xué)者用大量的史實(shí)證明曾國(guó)藩在為官期間沒(méi)有一筆公款進(jìn)入個(gè)人腰包，他死后的遺產(chǎn)只有30萬(wàn)卷藏書(shū)和一座藏書(shū)樓。這是他清廉的佐證，也體現(xiàn)了他“藏書(shū)萬(wàn)柜可教子，遺金半兩常作災(zāi)”的思想。

(2)居官要以慎(謙)治驕

慎(謙)既是曾國(guó)藩修身之德的構(gòu)成，也是其官德修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則?；潞３粮《嗄甑脑鴩?guó)藩用“以慎治驕，立于不敗”時(shí)刻提醒自己。他將“慎”細(xì)分為三慎。一曰慎言。“余生平頗病執(zhí)拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎器訟。靜中墨省愆尤，我之處處獲戾，其源不外此二者”[6]506。曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到謹(jǐn)言慎語(yǔ)的重要性，還指出前世卿大夫之衰、今朝官場(chǎng)之禍皆大多因多言長(zhǎng)傲所致，因此，他認(rèn)為為官一定要謹(jǐn)言慎語(yǔ)。二曰慎行。他反復(fù)告誡子弟，世間唯有謙謹(jǐn)是載福之道，驕佚則易敗家。他要求諸弟時(shí)刻留心，勿使后輩近于“驕佚”二字。三曰慎交。曾國(guó)藩特別注重良友的選擇，弟弟們外出求學(xué)時(shí)，他告誡說(shuō)：“擇友則慎之又慎……一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。”[6]76他常囑咐家人不參與地方事務(wù)，不要與地方官員過(guò)多交往，即使交往，宜在若遠(yuǎn)若近、不親不疏之間。

(3)居官要以勤(勞)為本

勤(勞)不僅是曾國(guó)藩的修身齊家之美德，更是他為官之德的核心道德規(guī)范，他認(rèn)為勤政是居官第一要?jiǎng)?wù)。為官之際，他常反省自己是否勤政，基本做到了自己在《勸誡委員四條》中所倡導(dǎo)的五勤，即身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤。據(jù)《曾文正公年譜》記載，曾國(guó)藩“未明而起，黎明出巡查營(yíng)壘，閱操練，日中清理文卷，接見(jiàn)幕僚。以其余時(shí)披覽書(shū)中，不使身心有頃刻之暇逸。嘗稱(chēng)：時(shí)局艱難，唯勞動(dòng)心力者可以補(bǔ)救”[11]。難能可貴的是，曾國(guó)藩的官德境界不止于此，他還提出為官要勤而不夸、勞而不求功名。在家書(shū)中，他多次要求“吾兄弟既誓拼命報(bào)國(guó)，無(wú)論如何勞苦，如何有功，約定終始不提一字，不夸一句”[12]。

二、《曾國(guó)藩家書(shū)》中的道德教化方法

曾國(guó)藩認(rèn)為，在立德、立功、立言當(dāng)中，立德最難，其不是一日之功，需要長(zhǎng)期的修養(yǎng)才有所成，尤其需要采取一些必不可少的道德教化方法?！对鴩?guó)藩家書(shū)》中的道德教化方法總結(jié)起來(lái)有以下幾種。

理論教育法與實(shí)踐鍛煉法是現(xiàn)代德育方法論中的基本方法。前者是向受教育者灌輸教育內(nèi)容，以理服人，使人心悅誠(chéng)服；后者是讓受教育者參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)其優(yōu)良品德和行為習(xí)慣。曾國(guó)藩對(duì)子弟的道德教化，循循善誘，曉之以理，動(dòng)之以情，講事實(shí)、擺道理，此乃理論教育法。除此之外，他還注重實(shí)踐鍛煉法。他主張“絕大學(xué)問(wèn)，即在家庭日用之間”[6]94，如談及孝道，要求子女做事要讓長(zhǎng)輩以得歡心為本；論及節(jié)儉，要求子女親自添茶倒水、拾柴耕種；論及求知與躬行，他對(duì)不善于詩(shī)文的弟弟表明自己的態(tài)度，躬行重于求知：“若果事事做得，即筆下說(shuō)不出何妨？若事事不能做，并有污于倫紀(jì)之大，即文章說(shuō)的好，亦只算個(gè)名教之罪人。賢弟性情真摯，而短于詩(shī)文，何不日日在‘孝悌’兩字上用功？”[6]94他回家省親必吃?xún)鹤佑H手栽種的蔬菜，在京為官必穿家中女眷親手做的衣和鞋。通過(guò)這些方式，曾國(guó)藩較好地達(dá)到了鞭策兒女學(xué)會(huì)做人、塑造兒女們高尚人格和靈魂的教育目的。

2.榜樣教育法

榜樣教育法是以具有代表性的人或事進(jìn)行示范，幫助和啟發(fā)教育對(duì)象，以提高其道德水平的一種教育方法。這種方法旨在通過(guò)活生生的典型人物和先進(jìn)事跡來(lái)進(jìn)行教育，激發(fā)教育對(duì)象產(chǎn)生思想情感共鳴，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效。與說(shuō)理教育法相比，榜樣教育法更富有感染力和可接受性。曾國(guó)藩曾說(shuō)，做好人、做好官、做好將，俱要好師、好友和好榜樣。他一生奉“內(nèi)圣外王”為圭臬，以圣賢為榜樣，嚴(yán)苛要求自己，在“修、齊、治、平”上有所作為，成為家族道德學(xué)問(wèn)之楷模。他不但要求自己和諸弟以身垂范教子侄，還將自己最崇拜的32個(gè)圣賢寫(xiě)進(jìn)其《圣哲畫(huà)像記》中，并言“此三十二者，師其一人，讀其一書(shū)，終身用之，有不能盡”[13]。文章寫(xiě)成后，他要求兒子設(shè)法尋找這32位圣哲的畫(huà)像，并一一畫(huà)好，存于家塾，作為家族子弟學(xué)習(xí)效仿之榜樣。

3.自我教育法

自我教育法是教育對(duì)象進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我管理、自我鑒定，自覺(jué)提高思想覺(jué)悟和道德水平的方法。在儒家推己及人、修己安人的修身活動(dòng)中，修己是根本。因此，曾國(guó)藩非常重視修身養(yǎng)心的方法。早年為克服不恒的毛病，他訂日課冊(cè)，日課內(nèi)容包括主敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、寫(xiě)日記、日知其所亡、月無(wú)忘其所能、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門(mén)等，自30歲后一生遵守，可見(jiàn)對(duì)自己要求之嚴(yán)。他還堅(jiān)持寫(xiě)日記，并在朋友間傳閱，以督促自己除掉惡習(xí)?！坝嘞騺?lái)有無(wú)恒之弊，自此次寫(xiě)日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重夾持，能進(jìn)不能退也?！盵6]56他總結(jié)出一套以思誠(chéng)為根本，以居敬、主靜、慎獨(dú)相配套，以日課、研幾等為操作途徑的內(nèi)省修心方法體系，并將之傳給后人。

4.隱性教育法

隱性教育法是將德育內(nèi)容滲透到日常生活、工作和學(xué)習(xí)中，使教育對(duì)象在不知不覺(jué)中受到熏陶的一種教育方法。曾國(guó)藩認(rèn)為，環(huán)境好壞對(duì)一個(gè)人成功與否具有非常重要的作用，家庭環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有很大影響。在給父母兄弟子女的書(shū)信中，他反復(fù)叮囑要打造“耕讀孝友之家”。他還看到社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有很大影響。為了讓孩子遠(yuǎn)離京城官宦子弟以免養(yǎng)成不良習(xí)氣，他雖在京為官，卻讓夫人帶著孩子在湖南老家居住學(xué)習(xí)。他積極為兄弟子侄擇良師選益友，為他們營(yíng)造好的教育環(huán)境。在選擇老師方面，他的標(biāo)準(zhǔn)是不但要學(xué)問(wèn)好，更要人品好，在給兒子曾紀(jì)澤選擇老師時(shí)他寫(xiě)道：“研生兄(紀(jì)澤老師)亦山林寒苦之士，決無(wú)官場(chǎng)習(xí)氣，僅可放心?！盵6]389“明年請(qǐng)師，仍請(qǐng)鄧寅皆先生。人品學(xué)問(wèn)，皆為吾邑第一流人?！盵6]559在擇友方面，他告誡諸弟和子侄，一生成敗皆關(guān)乎朋友之賢否，一定要慎之又慎。

根據(jù)高速公路橋梁的荷載，可運(yùn)用多種方法，比如表面處理法等增設(shè)縱梁結(jié)構(gòu)，滿(mǎn)足其最大承載運(yùn)輸量；還能夠運(yùn)用表面噴涂等方法將橋臺(tái)改成具有更高承載能力的拱式或者臺(tái)式結(jié)構(gòu)。

5.因材施教法

因材施教法是從教育對(duì)象的實(shí)際情況即個(gè)體差異出發(fā)進(jìn)行有差別教育的一種方法。曾國(guó)藩曾經(jīng)用詩(shī)對(duì)三個(gè)弟弟分別做出了鑒定：“辰君平正午君奇，屈指老沅真白眉。”[14]辰君是曾國(guó)潢，天智才干平平；午君是曾國(guó)華，很有才華；老沅是曾國(guó)荃。針對(duì)幾個(gè)兄弟的不同特點(diǎn)，他分別對(duì)之提出了不同的道德要求。對(duì)于敢闖敢干卻狂傲的曾國(guó)荃，在肯定其優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出了其不足:“吾家子弟滿(mǎn)腔驕傲之氣，開(kāi)口便道人短長(zhǎng)，笑人鄙陋，均非好氣象”[35]；而對(duì)于為人謙卑的曾國(guó)葆，則在肯定其謙虛可愛(ài)的同時(shí)，指出他還要自信自強(qiáng)、勇于進(jìn)??；而對(duì)于才智平庸的曾國(guó)潢，則安排其在老家主持家務(wù)，上孝父母，下教子侄。對(duì)自己的兩個(gè)兒子，曾國(guó)藩亦同樣在深入了解他們的基礎(chǔ)上，提出不同的教育方法。他因材施教的方法，有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)，收到了很好的效果。主持家務(wù)的曾國(guó)潢秉承半耕半讀之家風(fēng)，把家務(wù)打理得井井有條；曾國(guó)荃軍功赫赫，封一等伯爵，成為封疆大吏；大兒子曾紀(jì)澤成為晚清知名的外交家，二兒子曾紀(jì)鴻成為近代知名的數(shù)學(xué)家。

三、《曾國(guó)藩家書(shū)》中道德教化思想之當(dāng)代價(jià)值

不可否認(rèn)，一切傳統(tǒng)的道德思想和文化都有一定的歷史局限性，但其中的思想精華不會(huì)因朝代更迭、歷史變遷而失去其價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵36]《曾國(guó)藩家書(shū)》中的道德教化思想在今天就具有這樣的價(jià)值。

1.以修身為本的內(nèi)向超越修補(bǔ)現(xiàn)代性危機(jī)

儒家推行的修身之道是一種內(nèi)向超越的方法，作為一代大儒的曾國(guó)藩，認(rèn)為修身是其“成圣”的必經(jīng)路徑，踐行《易經(jīng)》所言的“窮理盡性以至于命”的終身學(xué)習(xí)理念。他曾寫(xiě)下“不為圣賢，便為禽獸”的警句以自勉，一生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以經(jīng)世致用為核心，以追求至善為目的，堅(jiān)持自修之道，以?xún)?nèi)向超越為本，將內(nèi)向超越與外向超越結(jié)合起來(lái)，力爭(zhēng)做到“內(nèi)圣外王”，被后人評(píng)價(jià)為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。重視內(nèi)向超越的人，不會(huì)怨天尤人，凡事都反求諸己。有此境界，生活自然幸福。這給我們的啟示是：現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)人們從內(nèi)向超越中找尋智慧，重視修身，有效地約束自己的物質(zhì)貪欲，進(jìn)而克制征服性技術(shù)的發(fā)展，摒棄大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放的粗放型發(fā)展方式。唯如此，才能走出現(xiàn)代性危機(jī)，提高人們的幸福指數(shù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

2.以至善為學(xué)觀糾正功利主義教育的偏差

現(xiàn)代社會(huì)，功利性教育傾向越來(lái)越嚴(yán)重。為就業(yè)前景而學(xué)、為晉升加薪而學(xué)、為職稱(chēng)名聲而學(xué)，盲目求學(xué)、跟風(fēng)求學(xué)、讀書(shū)無(wú)用論等，都是功利主義教育觀的反映。過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的功利性，會(huì)導(dǎo)致受教育者情感的逐漸缺失和人格的逐漸矮化。在那些通過(guò)教育而“成功”的人士中，不乏自私和失德之人，發(fā)展到最后，有可能出現(xiàn)壞人統(tǒng)治好人、劣幣驅(qū)逐良幣的結(jié)果。

如要避免這種情況的發(fā)生，需要將教育回歸其本真目的。《大學(xué)》將教育的目的界定為“明明德、親民、止于至善”，曾國(guó)藩將此看作為學(xué)的最高目標(biāo)。他提出讀書(shū)不是為了功名，而是為了做明禮誠(chéng)信之君子；讀書(shū)重在進(jìn)德與修業(yè)，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，進(jìn)德重于修業(yè)。他還主張讀書(shū)要將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，即“君子之立志也，有民胞物與之量，有‘內(nèi)圣外王’之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人……所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂(yōu)也”[6]155。在曾國(guó)藩的教育理念中，教育的最終目的是形成個(gè)人的小善和社會(huì)的大善。這種教育理念提醒我們：只有將德性道德教育、人格完善教育當(dāng)作教育之終極關(guān)懷，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的統(tǒng)一。

3.以良好家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣

家庭是社會(huì)最基礎(chǔ)的組織細(xì)胞，家與國(guó)緊密相連。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“千家萬(wàn)戶(hù)都好，國(guó)家才能好，民族才能好……家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵1]近幾年，國(guó)人熱議家風(fēng)，表面上看是對(duì)一己之家的關(guān)懷，其實(shí)是對(duì)當(dāng)下家庭道德領(lǐng)域中諸多問(wèn)題的深刻反思。當(dāng)下中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)與曾國(guó)藩時(shí)代有很大不同，現(xiàn)代家庭基本是“一代化”“小型化”模式，核心家庭成為家庭的主要形式，老人逐漸被邊緣化，家庭代際關(guān)系模式、家庭功能、家風(fēng)傳承方式亦發(fā)生了變化。但是，若能將曾氏的孝悌、勤儉、敦親睦鄰進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，依然能給今天的家庭道德建設(shè)以啟示。

經(jīng)久傳唱的歌曲《?；丶铱纯础?，道出了現(xiàn)代社會(huì)父母子女的關(guān)系越發(fā)向著平等相處、超越功利的方向發(fā)展。曾國(guó)藩曾說(shuō)“事親以得歡心為本”，這實(shí)際上是提醒現(xiàn)代人孝順父母應(yīng)該關(guān)心父母真正需要什么，子女平安幸福、抽出時(shí)間用心陪伴，或許是當(dāng)下許多老年父母最在意的。曾國(guó)藩認(rèn)為，踐行“兄友弟恭”既是一種家族責(zé)任，更是孝順父母的一種方式，在男女平等的今下社會(huì)，悌道可以轉(zhuǎn)換成兄弟姐妹之間和睦相處的原則，即家庭內(nèi)部責(zé)任和義務(wù)重于回報(bào)與索取。

曾國(guó)藩常以書(shū)信告誡家人要敦親睦鄰，將謙虛待人、為家族創(chuàng)造好的周?chē)h(huán)境，視為保家之道。當(dāng)今天社會(huì)的鄰里關(guān)系發(fā)生了很大變化，與曾氏所處的傳統(tǒng)社會(huì)相比亦有許多不同的新特征，但是曾國(guó)藩處理鄰里關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和道德要求，仍然值得我們學(xué)習(xí)和參考?，F(xiàn)代城市人生活節(jié)奏加快，大多數(shù)社區(qū)不是以血親關(guān)系或同事關(guān)系為基礎(chǔ)的聚居，鄰里關(guān)系生疏，互幫互助亦少見(jiàn)，造成了城市家庭生存的孤獨(dú)感，鄰里之間因?yàn)樗秸架?chē)位、噪音擾民、寵物惹事、亂扔垃圾等而產(chǎn)生的矛盾層出不窮。法律和規(guī)則不能完全解決這種現(xiàn)代城市病，還是要回歸到道德和人心，要讓人們認(rèn)識(shí)到“和”與“恕”的價(jià)值，要讓人們意識(shí)到良好的鄰里關(guān)系于社區(qū)治理和社會(huì)建設(shè)的重要意義。

4.加強(qiáng)官德修養(yǎng)是反腐敗的治本之策

習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)“做官先做人，從政先立德”，官德淳則民風(fēng)正，領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)關(guān)乎政治清明、人民福祉和國(guó)家長(zhǎng)治久安。曾國(guó)藩的官德修養(yǎng)雖然有其時(shí)代性和階級(jí)局限性，但其中的道德力量對(duì)當(dāng)下的反腐敗工作仍有較強(qiáng)的借鑒意義。

“子帥以正，孰敢不正?！盵17]道德準(zhǔn)則既有時(shí)代性，又有歷史聯(lián)系性和繼承性。我們應(yīng)該將曾國(guó)藩為官的“清、慎、勤”理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的內(nèi)涵，將之作為黨員干部為政的基本準(zhǔn)則。曾國(guó)藩深知“吏畏吾廉、民服吾公”的道理，堅(jiān)持“唯儉可以養(yǎng)廉”的理念，始終以“節(jié)儉、節(jié)用、節(jié)欲”自律，反復(fù)訓(xùn)誡家人不要追求奢靡、貪圖享受，要求下屬不貪財(cái)、不茍取。這些做法啟示今日為政之人：為政清廉方能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得民心，公務(wù)人員必須恪守廉潔自律的職業(yè)道德觀，不廉不足以立身，要堅(jiān)守規(guī)矩、把牢道德底線，堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，增強(qiáng)拒腐防變的自覺(jué)性。

曾國(guó)藩將為官之“勤(勞)”細(xì)分為五到：身到、心到、眼到、手到、口到。這啟示我們：要大興實(shí)干之風(fēng)，勤政為民，謹(jǐn)記“功崇唯志，業(yè)廣惟勤”，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。當(dāng)下，我們應(yīng)將曾氏的“五到”與當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)和工作結(jié)合起來(lái)，賦予其新的內(nèi)涵：“身到”就是要親自深入到群眾中去，探訪民意，了解民情；“心到”就是要做到心為民所想，情為民所系，時(shí)時(shí)以民生為念；“眼到”就是要及時(shí)了解各種公文、文件，把握相關(guān)政策會(huì)議精神，及時(shí)關(guān)注民生新情況新問(wèn)題；“手到”就是要及時(shí)處理工作，不推諉、不拖拉，并對(duì)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題、工作方法做好備案總結(jié)；“口到”就是要做好黨和國(guó)家政策、法律法規(guī)的宣講工作，與民眾平等細(xì)心交流，及時(shí)化解矛盾，解決問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代性危機(jī)導(dǎo)致道德教化式微，進(jìn)而造成當(dāng)下社會(huì)道德不彰、家風(fēng)不淳、官風(fēng)不正、世風(fēng)日下。對(duì)于這些問(wèn)題，《曾國(guó)藩家書(shū)》給我們以很大的啟示。在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判的同時(shí)，我們應(yīng)尋覓一條走出困境的道德教化之路，重構(gòu)傳統(tǒng)德性道德價(jià)值體系，將德性道德與規(guī)范道德結(jié)合起來(lái)。只有這樣，我們才有可能找到自己在自然和社會(huì)中的準(zhǔn)確位置，處理好個(gè)人與他人、自然、社會(huì)的關(guān)系。

要實(shí)現(xiàn)德性道德與規(guī)范道德的恰當(dāng)融合，構(gòu)建新的德性道德價(jià)值體系，我們要做到：用規(guī)范道德來(lái)約束人、完善人、引導(dǎo)輿論、改善民風(fēng)，讓道德規(guī)范像法律一樣成為調(diào)解人們基本行為之必需；使傳統(tǒng)獨(dú)白式道德教化走向現(xiàn)代對(duì)話(huà)式道德教化，引導(dǎo)個(gè)體對(duì)行為和動(dòng)機(jī)進(jìn)行深刻反思，不斷在反省中自我揚(yáng)棄、凈化心靈、提升覺(jué)悟；加強(qiáng)道德教化的載體建設(shè)和環(huán)境建設(shè)，讓民主、平等、自由等現(xiàn)代社會(huì)要素與傳統(tǒng)道德教化相融合。

[1] 習(xí)近平.在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話(huà)[EB/OL].(2016-12-15)[2017-15].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-12/15/c_1120127183.html.

[2] 曹潔.諸子“家訓(xùn)”類(lèi)文獻(xiàn)的齊家之道與和諧社會(huì)的文化建設(shè)[J].河南社會(huì)科學(xué),2016(3):109.

[3] 唐浩明.唐明浩點(diǎn)評(píng)曾國(guó)藩語(yǔ)錄：上[M].北京：華夏出版社，2009:170.

[4] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·家書(shū)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1985:1393.

[5] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·家書(shū)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1987:138.

[6] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書(shū)全編[M].北京:中國(guó)華僑出版社,2011.

[7] 唐浩明.唐明浩點(diǎn)評(píng)曾國(guó)藩家書(shū)[M].北京:華夏出版社,2009.

[8] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·家書(shū)[M].長(zhǎng)沙:岳麓出版社,1995:39.

[9] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·日記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1987:802.

[10]吳江,袁敏琴.曾國(guó)藩成就大事的36字訣[M].北京:中國(guó)華僑出版社,2007:185.

[11]黎庶昌.曾國(guó)藩年譜[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1986:76.

[12]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·家書(shū)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1986:878.

[13]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].岳麓書(shū)社,1986:251.

[14]李志茗.曾國(guó)荃與晚清官書(shū)局刻書(shū)[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011(5):134.

[15]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩治家全書(shū)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1997:45.

[16]習(xí)近平.在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)[EB/OL].(2014-01-01)[2017-01-20].http://www.wxyjs.org.cn/zyldrhd_547/201401/t20140101_147332.html.

[17]習(xí)近平.在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上的講話(huà)[EB/OL].(2016-01-12)[2017-01-20].http://politics.people.com.cn/n1/2016/0503/c1001-28319087-2.html.

Thought of moral education inTheHomeLetterofZengGuo-fanand its contemporary value

ZHANG Xue-qin

2017-03-20

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2015BKS003)；鄭州輕工業(yè)學(xué)院博士基金項(xiàng)目

張雪琴(1980—)，女，河南省商水縣人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院講師，博士，鄭州大學(xué)公民教育研究中心研究員，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與國(guó)家治理。

張雪琴.《曾國(guó)藩家書(shū)》中的道德教化思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017，18(4)：28-36.

B822

A

10.3969/j.issn.1009-3729.2017.04.005

1009-3729(2017)04-0028-08