魏冰娥，任丑

1.西南大學(xué) 應(yīng)用倫理研究所， 重慶 400715；2.重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 401331

儒家人格養(yǎng)成方法的內(nèi)涵、特征與現(xiàn)代啟示

魏冰娥1,2，任丑1

1.西南大學(xué) 應(yīng)用倫理研究所， 重慶 400715；2.重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 401331

人格養(yǎng)成；

潛移默化；

寓教于樂；

踐行

儒家人格養(yǎng)成的方法，以潛移默化法、寓教于樂法和踐行法最具代表性。潛移默化法將主體置身于其所處的生活環(huán)境，通過榜樣的言傳身教和社會的善美習(xí)熏滋養(yǎng)主體人格；寓教于樂法通過對樂教情境的設(shè)置與感染，激發(fā)主體的情感共鳴，以溫情愉悅的方式促使主體人格的形成；踐行法主張主體通過生活實(shí)踐中的習(xí)之行為成就主體人格。儒家人格養(yǎng)成方法與我國現(xiàn)有人格教育方法有所不同：一是前者多以隱性方式將人格教育理念和方法內(nèi)化于主體，后者大多以顯性方式將人格教育理論灌輸于主體；二是前者主張教養(yǎng)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在生活實(shí)踐中成就人格，后者突出教而較少注重養(yǎng)，較少關(guān)注生活實(shí)踐；三是前者主張情、理、樂三者的結(jié)合，合情合理又愉悅地養(yǎng)成人格，后者更多的是以知識講授的方式培養(yǎng)人格；四是前者在重視人格理論教育的同時，更加彰顯踐行的重要，后者較多關(guān)注人格理論說教，相對忽視了主體對理論之知的踐行；五是前者更為關(guān)切環(huán)境對主體人格養(yǎng)成的習(xí)熏，后者更多地僅限于學(xué)校的課堂教育。因此，汲取儒家人格養(yǎng)成方法之長，以完善現(xiàn)有人格教育體系十分必要。

人格教育固然離不開科學(xué)的人格教育理論，但更與實(shí)施人格教育的方法息息相關(guān)。人格教育方法是人格形成過程中聯(lián)系施教者、受教者、人格理論的憑借，是實(shí)現(xiàn)人格教育目標(biāo)、完成人格教育任務(wù)的必備要素，對人格的有效形成與形成什么樣的人格至關(guān)重要。一句話，人格教育方法直接關(guān)涉人格的形成及其發(fā)展程度。

我國現(xiàn)有人格教育方法，從學(xué)科分類看有來自心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)與法學(xué)的相關(guān)方法；從思想源頭講，來自西方教育思想、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化三個方面。其中，中國傳統(tǒng)儒家的成人成己思想和理念對人格教育方法的重視更是由來已久：“事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學(xué)?！盵1]337立足于儒家總體旨趣，儒家人格教育方法凸顯教與養(yǎng)、情與理、知與行、施教與受教、教育與自我教育的合一，從而將受教主體人格形成視為一個有教有養(yǎng)、合情合理、行重于知、教學(xué)相長、彰顯個性的過程。這不僅與其他門類方法截然不同，還表明儒家人格教育重在養(yǎng)中有成，亦即儒家人格教育實(shí)質(zhì)上是儒家人格養(yǎng)成。因為強(qiáng)調(diào)養(yǎng)中有成，所以無論是儒家人格養(yǎng)成理論還是儒家人格養(yǎng)成方法，均呈現(xiàn)出養(yǎng)教合一的特征，強(qiáng)調(diào)受教主體應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中自然而然且自覺自愿地接受人格教育理論并予以反復(fù)踐行，以促成自身主體人格的形成與完善。

梳理并詮釋儒家人格養(yǎng)成方法，對于完善現(xiàn)有人格教育方法體系，促成國人人格有效養(yǎng)成，并彰顯中華民族的文化自信，都是十分有益且必要的。本文擬以最能代表儒家人格養(yǎng)成方法特征的潛移默化法、寓教于樂法、踐行法為例來說明其價值。

一、潛移默化法

潛移默化法主張將受教主體置身于其生活環(huán)境，通過施教者的言傳身教、社會風(fēng)氣的習(xí)熏等方式促成其人格養(yǎng)成。具體來講，潛移默化法又分為榜樣示范法和環(huán)境熏陶法兩種。

一是榜樣示范法?！盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓?。”[2]227對此，朱熹認(rèn)為，為政以德者，不是把德去為政，是自家有這德，人自歸仰，如眾星拱北辰。[3]534也就是說，為政者以自身德行管理國家與民眾，民眾自會體會其德行，并為其德行所感化，繼而敬仰并向往其德行，進(jìn)而自覺效仿并成就自己的德行與人格。為政者以德行而非其他為政，還表明為政者之身是正的，而為政者之身為正，則民眾會依其正而行；反之，若為政者僅靠命令施治，則民眾不會服從。正如孔子所說的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵2]349為政者之身即為政者的言傳與身教?！皥蛩磶浱煜乱匀剩駨闹?；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。”[4]意即堯舜以禪讓與善言施仁政，民眾因此受教成仁；桀紂以殘暴與惡言施惡政，民眾因此逐漸為惡。顯然，為政者的為政理念和做法，對于民眾來說，具有極強(qiáng)的教育和感化意義。因此，為政者的言傳身教實(shí)是將為政者生活(無論是政治生活，還是社會生活，抑或家庭生活)中的言行，尤其是其德行浸染民眾，民眾接受教化并依此踐行，成就自身。簡言之，為政者(施教者)是在生活之養(yǎng)中，通過言行來完成其對民眾(受教者)的教化的。推而廣之，施教一方無論是為政者、為長者、為師者、為友者，都可在生活中以德推行、以言傳教，使作為受教方的民眾、子女、學(xué)生、朋友得以潛移默化，悄然完成對他們的教化，從而促成受教主體的德性與人格的養(yǎng)成。

二是環(huán)境熏陶法。近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境熏陶法強(qiáng)調(diào)受教主體所處的社會環(huán)境對其人格養(yǎng)成同樣起著重要的潛移默化的影響?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉?！盵5]質(zhì)言之，與善相處，就像入蘭花花房、日久自帶蘭花香氣一樣，主體也會逐漸融入善性。因此，主體要想成就自己的人格，應(yīng)選擇仁風(fēng)淳厚的地方居住?！袄锶蕿槊?。擇不處仁，焉得知？”[2]83“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”[2]459“居楚而楚，居越而越，居夏而夏；是非天性也，積靡使然也?！盵6]143在儒家看來，主體身處的環(huán)境所蘊(yùn)含的文化風(fēng)俗是具有善美價值的，它對身處其間的主體具有極強(qiáng)的感染力。因此，選擇居住于蘭香仁美之地，主體就會日積月累地、不知不覺地接受善美潤化，從而促成其善美人格的養(yǎng)成。同樣，主體交往的朋友構(gòu)成其生活的人際環(huán)境，朋友的人格品質(zhì)自然也會對主體人格的形成具有極強(qiáng)的習(xí)熏作用。因此，選擇與正直之人交往，利于主體善美人格的養(yǎng)成。這樣看來，無論是居住選擇還是人際交往，都存在間接示范效應(yīng)。主體所處的社會環(huán)境對主體有習(xí)熏與教化作用，而主體所處的社會環(huán)境無疑是由主體生活世界里的人及其交往所形成的。環(huán)境對主體的熏陶其實(shí)是生活在同一時空中的他人對主體的熏陶。與榜樣示范法一樣，環(huán)境熏陶法也將主體人格養(yǎng)成融入生活和與他人的交往之中，以交往對象的德行默默教化主體的德行，從而促成其人格的養(yǎng)成。

潛移默化法與說教法中的人格教育相比，其最大的不同就是它的隱性教育特點(diǎn)。這一特點(diǎn)將人格教育目標(biāo)、人格教育內(nèi)容甚至人格教育本身都隱藏在主體的生活與交往中，主張通過生活里的點(diǎn)滴行為來養(yǎng)成主體人格，擺脫了說教法人格教育中多以言傳來表明人格教育目標(biāo)與內(nèi)容的模式。從這個意義上看，潛移默化法比現(xiàn)有的說教法更加有效。

二、寓教于樂法

寓教于樂法主張通過樂教情境的設(shè)置與感染，激發(fā)受教主體的情感共鳴，以溫暖而美妙的方式對受教主體實(shí)施人格教育。這一做法是儒家的一個重要傳統(tǒng)。儒家自孔子始即重視樂教對情感的調(diào)節(jié)功能，主張人格培養(yǎng)應(yīng)循“興于詩，立于禮，成于樂”的路徑而達(dá)致，使音樂成為古代文化啟蒙最基本的教育形式。[7]《詩》與樂作為主體人格養(yǎng)成興起與完成的媒介，其實(shí)都是借助音樂這一載體，通過對主體進(jìn)行情感激發(fā)和內(nèi)化，來實(shí)現(xiàn)主體人格的興起與完成。具體地講，“興于詩”之“興”實(shí)指：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩也?！盵8]529詩興起什么？梁皇侃的回答是：“覽古人之志，可起發(fā)其志也?！盵8]529詩啟發(fā)人立志而興，也即詩可感發(fā)志意，而立志正是主體人格養(yǎng)成的首要環(huán)節(jié)。也就是說，可以哼唱成樂的“無邪”之詩通過情感共鳴引導(dǎo)主體樹立純正志向，為主體的人格養(yǎng)成奠定前提和基礎(chǔ)。詩啟志只是開端，人格養(yǎng)成絕不止于此?！白釉唬骸b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？’”[2]348詩啟發(fā)主體立志，教授主體政言，但這對人格養(yǎng)成還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，人格養(yǎng)成還需要立志后的踐行。

主體如何踐行？以禮踐行，挺立自身?！岸Y者，所以立身也?！盵8]530“不學(xué)禮，無以立?！盵2]468禮是人倫日用的規(guī)范，學(xué)禮可做到“恭儉莊敬”?！岸Y主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立身于世也?！盵8]1378反之，不學(xué)禮，則無法踐行社會生活中的人倫日用，甚至連耳目手足等身體器官都不知該如何擺放了。“不知禮，則耳目無所加，手足無所措?！盵1]195主體以禮踐行，實(shí)是通過禮的約束促成其理性能力與踐行能力的提升，由此而立的主體人格不是沒有節(jié)文的情感人格，而是情理兼具的健康人格。

主體除了以禮踐志、節(jié)制行為外，還必須以樂滋養(yǎng)性情，將禮、樂合用于人倫日用?！岸Y以謹(jǐn)儀節(jié)，樂以養(yǎng)性情，此日用而不可離者?！盵9]樂何以養(yǎng)性情？因為樂尤其是韶樂盡善盡美：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’”[2]80“見舞《韶·箾》者，曰：‘德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀止矣?！盵10]1339韶樂是贊美舜的音樂，舜以美德著稱，因而韶樂善美兼?zhèn)?、蘊(yùn)藏盛德。由此，聆聽盡善盡美的韶樂就能引發(fā)主體感受快樂，但其所引發(fā)的快樂不是食肉等的感官快樂，而是豐富心靈的精神快樂。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！盵2]181與感官快樂相比，韶樂引發(fā)的精神快樂，更具吸引力，也能持久。簡言之，“琴瑟樂心”[6]370。

樂(yue)如何樂(le)心?樂通過音樂與主體建立起情感共鳴，從而以樂中所蘊(yùn)含的盛德感動主體之心，進(jìn)而將音樂情感轉(zhuǎn)化成道德情感，成就主體人格?！皹芬运猿尚砸病！盵8]530“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓，故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也?！盵1]105這樣看來，樂在通達(dá)情感尤其是道德情感時，還載播仁德之道：“鐘鼓志道?！盵6]370載播仁道的樂自然能對人倫日用予以規(guī)范?！皹氛?，通倫理者也。知樂，則幾于禮矣?！盵10]886“雅、頌之聲皆發(fā)于辭，本于情，故君臣以睦，父子以親?！盵11]1227樂通過對主體的情感渲染和德性表達(dá)，甚至可以起到提升主體德性境界的作用。“樂者，德之華也?！盵10]891

顯然，儒家寓教于樂法是極富感染力和影響力的，它從情感入手，將志、禮、德、行等自然而然、合情合理、溫情脈脈地融入主體的內(nèi)心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成行為動力，最終在生活中以主體渾然不知地感受美樂的方式獲得德性、成就人格。這與簡單直接的道德說教相比，既高雅又有效?？傊?，寓教于樂法以情樂(yue)開啟，經(jīng)由禮文，再由情樂(le)成人，同樣也肯定生活之養(yǎng)對主體人格養(yǎng)成的作用，而它所養(yǎng)成的人格是善美樂、情理合一的完美人格。

三、踐行法

張岱年先生在總結(jié)包括儒家在內(nèi)的中國哲學(xué)特質(zhì)時，曾指出：“中國哲學(xué)乃以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，為歸宿。行是知之始，亦是知之終。研究的目的在于行，研究的方法亦在行?！盵12]可見，儒家人格養(yǎng)成之踐行法主張受教主體的生活實(shí)踐(行)既是人格養(yǎng)成理論(知)的來源，也是人格養(yǎng)成的方法和歸宿，其要義是倡導(dǎo)主體在生活實(shí)踐中通過習(xí)之行為成就人格?！暗茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵2]11主體首先要在生活實(shí)踐中、行為上做到在家孝敬父母，出外尊敬長輩、博施他人、親近仁德，然后再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)(知)?！靶杏杏嗔Α北砻鳎骸暗滦?，本也；文藝，末也，窮其本末，知所先后，可以入德矣?！盵1]49意即德行是根本，學(xué)文(知)是末節(jié)，本先末后，本重末輕。人格養(yǎng)成中的德性獲得應(yīng)以踐行德行為先，之后留有余力再來學(xué)文。簡言之，儒家人格養(yǎng)成踐行法的第一層含義在于：踐行先于且重于學(xué)文。

儒家人格養(yǎng)成踐行法的第二層含義在于：踐行不僅先于且重于學(xué)文(理論知識)，而且還先于且重于言語?！白迂晢柧印Ｗ釉唬骸刃衅溲?，而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行?！盵2]104“故君子寡言而行，以成其信。”[10]979成就君子人格首先在于踐行你所說的，然后再謹(jǐn)慎地說出來，以體現(xiàn)主體言出必行、言而有信。言而有信還表明，踐行是證明主體外在言語與內(nèi)在品性是否一致的重要手段，同時也是君子人格文質(zhì)合一的主要表現(xiàn)。反過來講，如果主體不能做到言出必行或者常常言過其行，那么他應(yīng)該羞于被稱作君子人格，“君子恥其言而過其行”[2]397。

行不僅先于且重于文與言，而且還重于人的其他感官能力，這是儒家人格養(yǎng)成踐行法的第三層含義?！安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學(xué)至于行之而止矣。行之明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘。無它道焉，已乎行之矣?！盵6]141也就是說，耳鼻感官所感覺到的，不如心腦感官所認(rèn)識的；心腦感官所認(rèn)識的，不如主體所踐行的。行是學(xué)的最終和最高目標(biāo)，只有踐行所學(xué)，才可做到以仁義為本，辨別是非，言行一致，沒有差錯。總之，行是基于對道的透徹了解。因此，踐行是成就主體良好人格尤其是圣人人格的唯一途徑。

既然踐行如此重要，甚至是成就圣人人格的唯一途徑，那么，踐行涉及哪些生活領(lǐng)域、普通人能否做到、是否很難？對此，儒家認(rèn)為，踐行并不難，它就在人倫日用的細(xì)微之中?！叭搜云シ驘o可行，便是亂說，凡日用之間，動止語默，皆是行處?！盵3]222每一個普通主體在其日常生活中的人倫對待和行為實(shí)施都屬踐行。也就是說，只要主體在生活實(shí)踐中堅持踐行(“下學(xué)”)，必定能成就其君子以至圣人人格(“上達(dá)”)。當(dāng)然，成就君子或圣人并非易事，它需要主體在生活困苦時也堅持踐行?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵13]因為困苦條件下的踐行，能真正磨煉主體心志、身體與行為，進(jìn)而提升主體的踐行能力，由此所成就的主體人格顯然會更加非凡堅定。因此，從日常生活中的每件小事做起，尤其是處境困苦時的力行堅持，是儒家人格養(yǎng)成踐行法的第四層含義。需要說明的是，儒家人格養(yǎng)成注重行，但并不反對知，而且都認(rèn)為知行相資。這可謂儒家人格養(yǎng)成踐行法的第五層含義。“知行相資以為用。惟其各有致功，故相資以互用；則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者和同而起功，此定理也。”(《禮記章句·中庸篇》)行與知二者在主體人格養(yǎng)成中，它們各自所起的作用與地位是不一樣的。沒有知的行，可能是莽撞；沒有行的知，只能是空談。知行兼具，才可相互促進(jìn)，成就人格。

的確，人格養(yǎng)成是包括德性、能力、知識、習(xí)性等諸要素在內(nèi)的獲得。但無論是哪一要素的獲得，都不可避免地需要主體去踐行。要想獲得德性，就得在生活里時常做符合德性的行為?！耙粋€人若不喜歡公正地做事情就沒有人稱他是公正的人；一個人若不喜歡慷慨的事情就沒有人稱他慷慨，其他德性亦可類推?！盵14]以此類推，獲得能力，就需要在生活實(shí)踐中時常做鍛煉技能的事；獲得知識，就必須在生活實(shí)踐中時常學(xué)習(xí)理論?？傊?，對于儒家人格養(yǎng)成踐行法來說，主體人格養(yǎng)成是集知、文、言、行、日用、微、苦于一體的磨礪過程，而貫穿這些諸要素始終并促成人格形成的關(guān)鍵要素只能是行與主體的生活實(shí)踐。

四、現(xiàn)代啟示

儒家人格養(yǎng)成方法與我國現(xiàn)有人格教育方法有所不同：一是前者多以隱性方式將人格教育理念和方法內(nèi)化于主體，后者大多以顯性方式將人格教育理論灌輸于主體；二是前者主張教養(yǎng)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在生活實(shí)踐中成就人格，后者突出教而較少注重養(yǎng)，較少關(guān)注生活實(shí)踐；三是前者主張情、理、樂三者的結(jié)合，合情合理又愉悅地養(yǎng)成人格，后者更多的是以知識講授的方式培養(yǎng)人格；四是前者在重視人格理論教育的同時，更加彰顯踐行的重要，后者較多關(guān)注人格理論說教，相對忽視了主體對理論之知的踐行；五是前者更為關(guān)切環(huán)境對主體人格養(yǎng)成的習(xí)熏，后者更多地僅限于學(xué)校的課堂教育。

據(jù)此，儒家人格養(yǎng)成方法與現(xiàn)有人格教育方法相比，在重視理論教育的同時，更突出生活之養(yǎng)，倡導(dǎo)教中有養(yǎng)、養(yǎng)中有教，養(yǎng)中踐行、行即是教，養(yǎng)中達(dá)情、理中寓情甚至達(dá)樂。這就為我們彌補(bǔ)現(xiàn)有人格教育方法多重言教、較少踐行、注重理性、忽視情感等弊端提供了思想資源。更為重要的是，蘊(yùn)含教與養(yǎng)、情與理、知與行的儒家人格養(yǎng)成方法，因其考慮受教主體的情感表達(dá)、生活實(shí)際、實(shí)踐能力，顯然對主體人格的促成會更具效力。因此，汲取儒家人格養(yǎng)成方法之長，以完善現(xiàn)有人格教育體系十分必要。

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The connotation,characteristics and modern enlightenment of Confucian personality cultivation

WEI Bing-e，REN Chou

2017-04-26

第60批中國博士后科研基金項目(2016M602642)；重慶市教委思政課擇優(yōu)資助項目(zkzy2014004)

魏冰娥(1976—)，女，湖北省荊州市人，西南大學(xué)博士后，重慶師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，重慶市公民道德與社會建設(shè)研究中心研究員，主要研究方向：儒家倫理及其運(yùn)用。

任丑(1969—)，男，河南省駐馬店市人，西南大學(xué)教授，博士后，博士生導(dǎo)師，孔學(xué)堂簽約入駐學(xué)者，主要研究方向：應(yīng)用倫理與西方道德哲學(xué)。

魏冰娥，任丑.儒家人格養(yǎng)成方法的內(nèi)涵、特征與現(xiàn)代啟示[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2017，18(4)：22-27.

B222

A

10.3969/j.issn.1009-3729.2017.04.004

1009-3729(2017)04-0022-06