摘 要：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)破除中世紀(jì)禁欲主義與封建主義樊籬，催生復(fù)蘇人性的人文主義，發(fā)掘人的價(jià)值尊嚴(yán)，掀起一場(chǎng)以人為本、推崇理性的思想解放運(yùn)動(dòng)，波及、滲透進(jìn)文學(xué)、科學(xué)、政治與法學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：人文主義；思想變革；法治思想；婦女權(quán)利

一、 人文主義所帶來的思想變革與轉(zhuǎn)向

具有劃時(shí)代意義的文藝復(fù)興起源于十四、十五世紀(jì)意大利的中北部城市，是一場(chǎng)當(dāng)之無愧的“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。它由最初在文藝界的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，升華為對(duì)“人”這一個(gè)體的地位提升和人性復(fù)蘇，并逐漸擴(kuò)大其影響范圍，掀起一場(chǎng)以人為本、推崇理性的思想解放運(yùn)動(dòng)，波及、滲透進(jìn)文學(xué)、科學(xué)、政治與法學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。

文藝復(fù)興中的人文主義者首先將矛頭直指中世紀(jì)的黑暗歐洲的教會(huì)專制統(tǒng)治，以“人為萬物之靈”的口號(hào)對(duì)抗“神是宇宙的中心”，追求現(xiàn)世的享樂，反對(duì)“原罪”的福報(bào)說。他們提倡人性取代神性，借以沖破教會(huì)與教義的生產(chǎn)力束縛與思想桎梏，解放人性從而確立“人本位”。

緊接著，文藝復(fù)興的人文主義者們要求擺脫教會(huì)在學(xué)術(shù)與政治上的獨(dú)裁與支配地位，抨擊教會(huì)的獨(dú)斷專行與愚民政策，主張?zhí)嵘硇院涂茖W(xué)的地位，要求營(yíng)造學(xué)術(shù)和政治的自由氛圍。

在這樣的時(shí)代背景下，蘊(yùn)含著理性和人文精神的近代法理念開始萌動(dòng)，不斷豐富、完善和壯大，最終形成一波不可阻擋的人文主義法律思潮，在今天眾多國(guó)家的憲法中仍能看到它們的影子。

二、 人文主義對(duì)法治發(fā)展及法律觀形成的影響

人文主義者所秉承的“人生而自由”與“人生而平等”的思想，促使他們將法律的制定與實(shí)行從神職人員所奉行的“神的意志”中掙脫出來，轉(zhuǎn)向公民與世俗。

人文主義為法律烙上了理性的色彩。理性使人克服原始的沖動(dòng)，超越了弗洛伊德所說的“本我”境界，大大減小了人本能欲求與秩序化社會(huì)沖突所產(chǎn)生的尖銳矛盾；而理性所要求的透過現(xiàn)象深入本質(zhì)則使得人類根據(jù)自身的根本利益和要求構(gòu)建起一套可以合理調(diào)整各種沖突的社會(huì)規(guī)則體系，從而使社會(huì)走向秩序化。

人文主義對(duì)自由進(jìn)行法律層面上的約束。人意志的自由是值得肯定的，同時(shí)為了防止絕對(duì)自由帶來秩序的崩潰，人文主義者用法律思想和制度對(duì)自由的范圍和程度進(jìn)行約束，刑罰趨于絕對(duì)化，并以條文明確，將人性融入法規(guī)中，一方面使得法律足以反映和重視人的愿望、意志和利益，另一方面又從人性的角度去理解法律，以人的眼光來評(píng)價(jià)法律的作用和價(jià)值，既尊重了人的意志，又能維護(hù)好人權(quán)，從而真正意義上推動(dòng)了近當(dāng)代法律思想和理論的發(fā)展，是人文主義法學(xué)對(duì)法治社會(huì)極大的貢獻(xiàn)。

人文主義確立了法律制定之初的價(jià)值觀。人文主義者對(duì)人的自然本性的贊頌和弘揚(yáng)，對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)和肯定，開啟民智，極大普及了平等、自由、獨(dú)立的道德主張?？疾槲鞣椒ㄖ蝺r(jià)值目標(biāo)的確立過程和西方人文精神的形成過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方法治的價(jià)值取向——個(gè)人的自由、平等和社會(huì)的公平、正義與西方人文精神的基本內(nèi)容——自由、平等和人權(quán)的契合具有必然性。它表明西方以自由、平等、人權(quán)為基本價(jià)值的法治傳統(tǒng)的形成有賴于西方人文精神的支持。也就是說，高揚(yáng)人的權(quán)利，以自由、理性為核心的人文精神，鑄成了西方法治的自由、平等、人權(quán)價(jià)值。

三、 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者法治思想對(duì)近代民法的影響

所謂近代民法，指的是經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，于19世紀(jì)歐洲各國(guó)編纂民法典而獲得定型化的、一整套民法概念、原則、制度、理論和思想體系，以“所有權(quán)神圣不可侵犯”“契約自由”和“過失職責(zé)”為三大基本原則，是市民社會(huì)和市民交往關(guān)系在法律上的體現(xiàn)。

從意識(shí)形態(tài)的角度來看，盡管人文主義精神早已被羅馬法納入，但真正意義上形成精神理念始于近代民法。

第一，近代民法把所有人生而平等、享有權(quán)利明確寫入法典，承認(rèn)人的獨(dú)立性與平等性，是歷史上前所未有的創(chuàng)舉。這與文藝復(fù)興人文主義者堅(jiān)持的“人本位”思想相得益彰，拋棄了傳統(tǒng)的以身份等級(jí)制為基礎(chǔ)的封建制度。第二，民法將個(gè)人享有的私權(quán)看做整個(gè)社會(huì)權(quán)利的基礎(chǔ)，公權(quán)的存在是為了保護(hù)私權(quán)，權(quán)利為本，肯定了文藝復(fù)興時(shí)期提出的公民權(quán)利享有性和個(gè)體性。第三，近代民法認(rèn)為“理性”是個(gè)體行為的決定因素，因此個(gè)人有權(quán)自主決定自己的意識(shí)，并可依其自我意愿處分有關(guān)私法上的事務(wù)，同時(shí)也只有這種符合自己意愿所導(dǎo)致的義務(wù)承擔(dān)或責(zé)任追究才是合乎理性和正當(dāng)?shù)?。這是文藝復(fù)興人文主義理性要求的法制化。

四、 被忽略的婦女基本權(quán)利

盡管文藝復(fù)興時(shí)期人文主義下的法律有著重大的、不可磨滅的歷史性積極意義，但是女性在法律地位上依然低于男性，女性的價(jià)值和尊嚴(yán)沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)。

以具有代表性的羅馬法為例，其中提出“婦女只具備有限的人格“。然而自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)的享有，其先決條件卻為具備完全的人格。因此文藝復(fù)興時(shí)期的廣大女性沒有擔(dān)任官職、參與社會(huì)公共事務(wù)的公權(quán)。即便是在文藝復(fù)興時(shí)“生而平等”口號(hào)最為熱烈的意大利，布克哈特所說的“婦女與男子處于完全平等的地位”也始終只存在于上層社會(huì)的高級(jí)社會(huì)形式中。

在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面，在財(cái)富的保存、繼承和轉(zhuǎn)移中，男性具有優(yōu)先繼承權(quán)。而女性在其出生家庭的財(cái)產(chǎn)總額中能夠繼承的份額僅限于她的嫁妝，當(dāng)她結(jié)婚得到嫁妝之后，她就被排除在娘家繼承之外。非但如此，婦女在嫁妝財(cái)富的繼承上也是虛有頭銜，其丈夫則在管理著妻子的嫁妝并從中獲利，獲得的利潤(rùn)則成為家庭共同財(cái)產(chǎn)。

在教育權(quán)方面，中上層女性比下層貧苦女性接受教育的范圍要廣，但受教育的最終目的只是為了婚后更好地操持家務(wù)。下層女性則幾乎與受教育權(quán)絕緣，僅僅能獲得學(xué)習(xí)一門手藝的機(jī)會(huì)。

可見文藝復(fù)興時(shí)期女性在法律地位上依然處于弱勢(shì)，受到父權(quán)制社會(huì)大背景的局限，不得不依賴男性，無法走出家庭的困局。

作者簡(jiǎn)介：

吳少顏，四川省成都市四川大學(xué)。endprint