孔子與柏拉圖的音樂思想本質(zhì)之比較

趙修文

摘要：從中西的歷史進程來講，孔子和柏拉圖兩位哲人都對后世產(chǎn)生深遠影響。在中國，兩千多年的中國封建王朝一直視孔子思想為正統(tǒng)，而后中國的思想內(nèi)核中也一直滲透著孔子的儒家思想：在西方，中世紀(jì)基督教神學(xué)和哲學(xué)直到13世紀(jì)為止一直都是柏拉圖式的。柏拉圖認(rèn)為音樂教育是所有教育中最重要的一項，進而強調(diào)音樂終身制教育。而孔子認(rèn)為音樂的使命是教育人們達到精神的和諧，培養(yǎng)人們的道德情操，進而陶冶人們的情感。概括來講，孔子音樂美學(xué)思想的核心是“仁”，而柏拉圖的音樂美學(xué)的核心則是“理念”。

關(guān)鍵詞：孔子；柏拉圖；仁；禮；理念；音樂美學(xué)

孔子和柏拉圖都生活于雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”，分別為中國音樂美學(xué)和西方音樂美學(xué)的奠基人，他們的音樂美學(xué)思想在各自文化圈內(nèi)具有巨大而深遠的影響。朱東潤說：“其時之思想家，與后代以最大影響者，則有孔子?！眾W地利當(dāng)代哲學(xué)家波普爾則說：“人們可以說西方的思想，，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時候都不是非柏拉圖的?！?，可以說，后代的音樂美學(xué)思想以二人的思想為基石綿延發(fā)展。

首先，孔子的音樂思想主要講音樂與主觀的“仁”聯(lián)系在一起，而柏拉圖更注重音樂與客觀的“理念”的聯(lián)系?？鬃拥囊魳访缹W(xué)更多地是內(nèi)容美學(xué)，從倫理行為與倫理結(jié)果來規(guī)定美，通過內(nèi)容的好壞來判定音樂是否應(yīng)該存在?？鬃右浴氨M善盡美”作為音樂的標(biāo)準(zhǔn)，但未涉及真。這主要是因為孔子主張以德治國，所以特別重視倫理道德的價值，反映到音樂中就更看重音樂的道德教化作用?？鬃油瞥纭把艠贰笔且驗樗呛虾醵Y的，是表現(xiàn)仁者之德的音樂，所以他因為鄭聲“亂雅樂”而貶斥鄭聲，嫌“鄭聲淫”而厭惡“鄭衛(wèi)之音”，他主張“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！保ā蹲雍薄罚?。與孔子不同，柏拉圖是在濃厚的科學(xué)氛圍中成長的，在他之前的很多古希臘哲學(xué)家都是自然科學(xué)家，他的音樂美學(xué)思想很大程度上受畢達哥拉斯學(xué)派的影響，所以在音樂思想上特別強調(diào)用真的標(biāo)準(zhǔn)衡量音樂。他從知識論的角度推衍音樂論，把音樂與“理念”（本體的“真”）聯(lián)系在一起?！袄砟睢笔鞘澜绲谋倔w，是獨立于人的主觀意識和客觀事物之外而存在的精神實體，從本體論意義上將“美”與“真”聯(lián)系在一起意味著通過內(nèi)容的真假判斷音樂是否應(yīng)該存在。也正是由于在制定音樂美的標(biāo)準(zhǔn)時側(cè)重點不同導(dǎo)致二者音樂內(nèi)容的偏向不同。

其次，孔子更注重音樂與人世的聯(lián)系，而柏拉圖偏重音樂與神的聯(lián)系?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派看重世俗人生，強調(diào)入世，強調(diào)道德假話，而對于敬神事鬼方面更多的是“子不語怪力亂神”?？鬃釉谡撌鋈说牡赖缕焚|(zhì)修養(yǎng)過程時提出“興于詩，立于禮，成于樂”，把詩、禮、樂看作人達到“仁”的必經(jīng)階段，所以在孔子看來樂是教導(dǎo)人向善的一種手段，是與人世緊密相連的，即使是最好的藝術(shù)像“三月不知肉味”的《韶》樂也是表現(xiàn)堯、舜禪讓的圣賢境界，與神毫無關(guān)系。而柏拉圖則不同，他堅信神是真善美的創(chuàng)造者，所以在柏拉圖提出的音樂美學(xué)中處處滲透著神的影子。首先，神是音樂創(chuàng)作的動力，是靈感的來源；其次，頌神是音樂作品的主要內(nèi)容之一，通過表現(xiàn)神的完美而養(yǎng)成人們對神的敬畏之心。柏拉圖竭力使神的形象變得莊嚴(yán)、完美、高大，以印證理念高于現(xiàn)實的哲學(xué)觀點。

再次，孔子把形式美置于次要和附屬的地位，并未賦予藝術(shù)性獨立發(fā)展的空間；而柏拉圖更為強調(diào)創(chuàng)作技巧，主張有純粹的形式美。孔子也強調(diào)過形式美的存在，但是孔子從沒將形式美與內(nèi)容美并重。他說：

“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?！保ā额仠Y》），“文質(zhì)彬彬，，然后君子。”（《雍也》），但他更強調(diào)“人而不仁，如樂何？”（《八佾》），“辭，達而已矣。”（《衛(wèi)靈公》）。從孔子的音樂思想來看，他實際上認(rèn)為音樂形式處于附庸的地位，“行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》），他更主張為政治、倫理道德而音樂。從孔子對音樂制定的“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)來看，他要求音樂是善與美的結(jié)合，但是善要起到統(tǒng)攝作用，也就是思想重于形式，未盡善而盡美的音樂之所以存在是因為它的美不違背善，正如《武》一樣。反觀柏拉圖，他受西方美學(xué)以形式為美的傳統(tǒng)的影響，詳盡地敘述了音樂的形式美，認(rèn)為音樂形式具有絕對的存在價值，他在中晚期表現(xiàn)出明顯的獨立發(fā)展音樂形式的立場。也就是說，柏拉圖一方面為政治而音樂，一方面也有為音樂而音樂的傾向，強調(diào)形式本體的獨立性。

最后，孔子的音樂美學(xué)是一種表情論，而柏拉圖的音樂美學(xué)是一種“摹仿”論。孔子從文藝和創(chuàng)作主體的關(guān)系來說，音樂就是人的情感的表現(xiàn)和抒發(fā)。但是這種情感的表現(xiàn)和抒發(fā)強調(diào)音樂表達的感情并非是個人的感情，而是符合禮儀規(guī)范、受理性控制的社會情感。而柏拉圖側(cè)重說明音樂對世界的認(rèn)識關(guān)系，賦予摹仿以認(rèn)識論的意義。在他的理念論中，他認(rèn)為自然世界是對理念的摹仿，具有局部、少量的真實性。而音樂是對自然的摹仿，也就是“摹仿的摹仿”，和理念這一“真”之間“隔著兩層”。所以他認(rèn)為音樂是低于理念的，音樂只是對理念的“摹仿”。柏拉圖認(rèn)為音樂作品不真實，遠離真理和理性，這在一定程度上造成了他對音樂的貶斥態(tài)度，所以他在《理想國》中主張發(fā)揚他經(jīng)過篩選的音樂調(diào)式，發(fā)揮音樂的教化作用時要格外審慎。

通過孔子和柏拉圖的音樂思想的比較可以發(fā)現(xiàn)音樂教育為代表的素質(zhì)教育改革的重要性。教育是百年大計，更是國家復(fù)興的根本之策，好的素質(zhì)教育更是會錦上添花，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供高素質(zhì)的人才。由此可見，以音樂牽頭，發(fā)展好素質(zhì)教育，這是實現(xiàn)偉大“中國夢”的關(guān)鍵之路。

（作者單位：山東省利津縣第二中學(xué)）endprint