穆罕默德·謝赫

一

一個(gè)人的一生中有很多老師，比如啟蒙老師、小學(xué)老師、中學(xué)老師、大學(xué)老師，音樂老師、美術(shù)老師、中文老師、英文老師，等等。這些都是與你曾經(jīng)面對面、直接教過你的老師，他們對你一生的學(xué)習(xí)、生活和成長、成人、成才都曾起到過巨大作用，甚至有的是起到?jīng)Q定性作用的恩師。然而，我今天要寫的卻是我從未謀面但卻會(huì)終身追隨的兩位偉大導(dǎo)師，我把他們稱為我的精神和靈魂導(dǎo)師：一位是我的母語世界里的安薩里，一位是我的中文世界里的孔子。我們知道，其實(shí)人是由兩部分組成的，一是肉體部分，一是靈魂部分，二者均不可缺少。只有肉體沒有靈魂的人就是“行尸走肉”，而只有靈魂沒有肉體承載的人就是飄忽的“魂魄”。然而，人與人之間的區(qū)別應(yīng)該更多地會(huì)表現(xiàn)在精神和靈魂的層面，肉體雖人人各異，但基本特征還是一致的。

在全球的文化領(lǐng)域中，人們更多熟悉的是西方的哲學(xué)家和學(xué)者們，如哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、黑格爾、海德格爾等，而對那些享譽(yù)整個(gè)中世紀(jì)的伊斯蘭阿拉伯世界的思想家們大家了解并不多，比如有“百科全書式的人物”之稱的伊瑪目安薩里。因缺乏伊斯蘭文化經(jīng)典的普及和伊瑪目安薩里的介紹，使得人們尤其是亞洲地區(qū)的人們對其知之者甚少。

由于生活環(huán)境的原因，我從小就接受著安薩里思想觀念的教育，就如同中國人從小就接受孔子為代表的儒家思想教育一樣。安薩里不僅是享譽(yù)伊斯蘭-阿拉伯世界的謝赫和伊瑪目，也是聞名世界的大學(xué)者和哲學(xué)家。他的才能和成就被無數(shù)人給予了高度的評價(jià)，安薩里的老師伊瑪目哈爾馬因說：“安薩里是浩瀚的海洋?！?這樣的話語顯示著安薩里的知識(shí)淵博。此外，他宣揚(yáng)伊斯蘭正道，提倡沙里亞知識(shí)，被認(rèn)為是伊斯蘭的權(quán)威。已故愛資哈爾大學(xué)校長穆斯塔法·穆拉吉在艾哈邁德·法特·勒法額對安薩里研究著作序言中詳細(xì)地對安薩里寫下這樣的評語：“一談到有思想的學(xué)者們的名字時(shí)，首先想到的是他們所擅長的知識(shí)領(lǐng)域，例如：提到伊本·西拿或法拉比時(shí)，就會(huì)想到伊斯蘭哲學(xué)界的兩位偉大哲學(xué)家;提到布哈里、穆斯林、艾哈邁德時(shí)，就會(huì)想到在背記圣訓(xùn)、真誠品德、虔誠信仰、了解圣訓(xùn)傳人方面突出的貢獻(xiàn)……但提到安薩里時(shí)，知識(shí)領(lǐng)域驟然擴(kuò)大，人們想到的不再是某一個(gè)人，而是多個(gè)人，他們都有各自獨(dú)特的地位和價(jià)值。人們會(huì)想到他是一個(gè)睿智的法源學(xué)家，淵博的法學(xué)家，凱拉姆學(xué)家，遜尼派的伊瑪目和捍衛(wèi)者，洞悉世態(tài)的社會(huì)學(xué)家，熟知心靈世界和靈魂秘密的心理學(xué)家，哲學(xué)家安薩里或發(fā)覺了哲學(xué)內(nèi)部矛盾的哲學(xué)復(fù)興者，是當(dāng)時(shí)百科全書式學(xué)者，是渴求一切知識(shí)、渴慕一切學(xué)科領(lǐng)域的人?！?安薩里一生著述頗豐，其中《圣學(xué)復(fù)蘇》堪稱是他“最偉大的著作”，這是一部集宗教、道德和哲學(xué)的百科全書，自本書問世以來，一直居于伊斯蘭典籍領(lǐng)先地位?！妒W(xué)復(fù)蘇》以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)，涵蓋了伊斯蘭教育、道德觀和哲學(xué)等諸多層面的知識(shí)，安薩里以純潔的內(nèi)心和富有生機(jī)的語言在書中全面展現(xiàn)了伊斯蘭知識(shí)的偉大和其非凡的智慧。對引領(lǐng)我的生命和生活一直有著巨大的重要幫助和意義。

安薩里的《圣學(xué)復(fù)蘇》在傳到安達(dá)盧西亞（今西班牙）的科爾多瓦城時(shí)，其中號(hào)召解放理性和回歸古蘭圣訓(xùn)的思想違背了馬立克學(xué)派，因此有人非議它，指責(zé)其中的一些內(nèi)容。法官伊本·哈姆丹慫恿蘇丹（國王），將法學(xué)家召集到一起，并一致決定焚燒《圣學(xué)復(fù)蘇》，還將焚書命令下達(dá)到各個(gè)地方。安薩里回歸古蘭圣訓(xùn)的思想即使遭到了別有用心者的阻撓，但這種阻撓并未使其光輝黯淡下去，他的思想像野火燒不盡的青草，在歷史春風(fēng)的吹拂下更加繁榮廣闊。好的知識(shí)能突破重重障礙，到達(dá)真正需要它的時(shí)代，到達(dá)今天。

二

學(xué)習(xí)中文之后，我開始了解了孔子。他是中國春秋時(shí)期的魯國人，現(xiàn)在國際上常用Confucius稱呼他。關(guān)于孔子，我閱讀了大量書籍，我了解到在孔子所處的東周王朝春秋時(shí)代，西周社會(huì)以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度已經(jīng)開始崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的漢民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時(shí)尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這個(gè)時(shí)代精神的代表人物與集大成者，遂開戰(zhàn)國諸子百家之先河。在教育方面，他創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無類”的口號(hào)，在中國古代率先打破“學(xué)在官府”的貴族壟斷文化格局，提倡在平民階層中普及文化教育，而且身體力行。在長期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，孔子積累和總結(jié)了很多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。他主張因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)分別指導(dǎo)。他提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)方法，就是說不到學(xué)生百思不得其解的時(shí)候，不要輕易告訴他現(xiàn)成的答案，而是通過啟發(fā)誘導(dǎo)使學(xué)生自己想到答案。他還提出了許多至今仍有價(jià)值的教學(xué)箴言：如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，強(qiáng)調(diào)溫習(xí)的重要性;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合;“知之為知之，不知為不知，是知也”，強(qiáng)調(diào)端正學(xué)習(xí)態(tài)度;“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，主張不恥下問，善于向別人學(xué)習(xí)。這些教育方式在當(dāng)今時(shí)代都具有世界范圍的正確性，啟發(fā)著無數(shù)教學(xué)者和求教者。

孔門師生在當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，一時(shí)成為顯學(xué)，形成了中國古代的第一個(gè)學(xué)派“儒家”。雖然當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者沒有采納孔子的學(xué)說，然而在孔子死后，儒家成為顯學(xué)。但是在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，儒家學(xué)說遭到貶抑。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國。他采用法家的建議，下令“焚書坑儒”。以為這樣就可以整齊學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝滅亡前夕，儒生們又開始宣講儒家學(xué)說。西漢時(shí)期的漢武帝時(shí)代，儒家學(xué)說取得了獨(dú)尊的地位。此后儒家思想作為歷代王朝正統(tǒng)思想，廣為流傳，經(jīng)時(shí)代推進(jìn)演變，儒家思想已經(jīng)成為炎黃子孫不可或缺的一部分，對中國人的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在我看來，可以毫不夸張地說中國的歷史就是孔子思想的影響史。

孔子曾修《詩》《書》，定《禮》 《樂》，序《周易》，作《春秋》，還有我們?nèi)缃褡畛＝佑|的是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典——《論語》?！墩撜Z》由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，其中體現(xiàn)的教育思想和道德文化觀深深地影響了中國兩千多年?？鬃釉谑罆r(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，后世更是得到無上榮光，尊稱為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表，中國十大思想家之一，被譽(yù)為世界十大思想家之首。endprint

孔子的影響不僅在中國，甚至波及整個(gè)東亞文化圈，在日本、韓國、朝鮮、東南亞等國家都有無數(shù)擁躉，其思想對于這些國家民族性格的形成有不可估量的作用。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，孔子影響仍少有人能及，其思想的精髓仍指導(dǎo)了人類社會(huì)的積極健康發(fā)展。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧”。可見現(xiàn)在、未來世界的發(fā)展都離不開孔子的身影。

無論是伊瑪目安薩里還是孔子，他們都是各自文化圈里的文化先行者，但后人對他們的了解都有很多局限性，也很少有人把他們兩位圣哲先賢放在一起來凝聚智慧和思想。在中國，大家對孔子知之甚多，對伊瑪目安薩里卻甚少。而在阿拉伯國家，則正相反。雖然孔子學(xué)院越來越多，學(xué)漢語越來越流行，可是各語言大學(xué)的中文系并不去了解孔子的思想內(nèi)容，而是以學(xué)習(xí)漢語為主。所以，無論是在阿拉伯世界還是在儒家的世界，很少有人也不太可能有人將這兩位思想巨人作為精神和靈魂導(dǎo)師，而我，作為一名懂漢語又有志成為漢學(xué)家的阿拉伯人，希望把伊瑪目安薩里與孔子的思想統(tǒng)一起來研究，畢竟在精神和靈魂層面他們有著許多共同的東西。由此，我就把兩位偉人的思想分別介紹給中國和阿拉伯國家。在此過程中，我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了兩位思想家在提倡良好德行、規(guī)范人的行為、對社會(huì)的發(fā)展具有積極意義上存在的一系列共同點(diǎn)，我還希望，在我個(gè)人的精神層面進(jìn)行比較，吸收彼此的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)現(xiàn)存的缺點(diǎn)，相互取長補(bǔ)短，對促進(jìn)中國和阿拉伯國家不同文明間的對話，建立包容、理解和互信，構(gòu)建和諧世界發(fā)揮重要作用。

三

在阿拉伯世界，有關(guān)伊瑪目安薩里的書籍頗為豐富。阿拉伯人穆斯特法·哈勒卜的一部著作《法拉比、安薩里、伊本·西拿》，主要介紹了三位偉大思想家的生平、思想地位、各自的哲學(xué)觀點(diǎn)、法拉比的理想國、安薩里的懷疑論、伊本·西拿的靈魂論，并詳述了安薩里對法拉比及伊本·西拿的攻擊和批判。許多人將安薩里與笛卡兒的懷疑論相提并論，他們認(rèn)為，安薩里和笛卡兒的方法論有著驚人的相似之處，因?yàn)楫?dāng)時(shí)安薩里的著作已被譯介到歐洲，對笛卡兒本人產(chǎn)生了一定的影響。突尼斯著名歷史家奧斯曼·凱阿克曾參觀位于巴黎笛卡兒的圖書館，在館內(nèi)看到安薩里《迷途指津》的一個(gè)譯本。那個(gè)譯本的有關(guān)懷疑論的部分，有笛卡兒的筆跡寫道：把這些內(nèi)容援引到我們的方法論。

對于孔子的研究在中國相對較多，但阿拉伯國家對孔子的了解并不多，大部分有關(guān)孔子的著述也僅僅是從英文或者其他語言翻譯過來的?？赡芤环矫嬖从谡Z言上的障礙，另一方面由于文化交流傳播不夠普遍所致。有志成為漢學(xué)家并把安薩里和孔子作為精神和靈魂導(dǎo)師的我，任重而道遠(yuǎn)，要努力把中國的寶貴經(jīng)典介紹到阿拉伯學(xué)術(shù)界，特別是埃及，同時(shí)也要把阿拉伯學(xué)術(shù)界的經(jīng)典介紹到中國，竭力做好中阿文化的橋梁。很多人對阿拉伯國家的知識(shí)了解甚少，認(rèn)為阿拉伯國家全是沙漠，并懷有恐懼之心?！疤崞鸢⒗藗兺阉衬?、駱駝和粗獷、愚昧的貝都因人聯(lián)系到一起，認(rèn)為這是一個(gè)思想文化非常落后的地區(qū)。其實(shí)，這是一種誤解。阿拉伯地區(qū)是地球上一大片古老的陸地，它擁有五千多年的文明歷史。在這片大陸上，存在著世界上兩個(gè)最古老的文化圈。一個(gè)是尼羅河文化，另一個(gè)是兩河流域文化。這是人類文明的兩個(gè)最重要的發(fā)祥地。”然而，中國在阿拉伯人心目中卻有著不一樣的形象和認(rèn)知。比如，阿拉伯有句意味深長的諺語說：“求知哪怕遠(yuǎn)在中國?！边@句諺語真切地表達(dá)了阿拉伯人對中國輝煌文化的無比向往。自從古絲綢之路以來，中國和阿拉伯世界一直保持著密切聯(lián)系，雙方在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治法度、科技發(fā)展和文化教育等各個(gè)領(lǐng)域互幫互助，共同發(fā)展，由此產(chǎn)生的深厚友誼一直被人們稱贊叫好，中阿之間親密友好的關(guān)系甚至被人們比作兄弟。

總而言之，伊瑪目安薩里與孔子是兩個(gè)不同文明的偉人，他們在不同世界和領(lǐng)域做出了偉大貢獻(xiàn)。同時(shí)，他們都為世界人民奠定了教育、道德、哲學(xué)和文學(xué)基礎(chǔ)，他們分別是我阿拉伯語世界和漢語世界的精神和靈魂導(dǎo)師，我從以下多個(gè)方面受他們的精神指導(dǎo)和引領(lǐng)，收獲非常豐富。首先，通過學(xué)習(xí)他們的精神風(fēng)尚和思想風(fēng)貌，兩位哲人引領(lǐng)我在內(nèi)心深處建立了《論語》與《圣學(xué)復(fù)蘇》之間的內(nèi)在聯(lián)系，讓我洞悉時(shí)間和空間的差異化的背景下文化精神的共通性和共同性;其次，兩位哲人的核心思想觀念，引領(lǐng)我探討現(xiàn)代人如何看待傳統(tǒng)文化，怎樣解決傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突，如何克服歷史局限和保持可持續(xù)性發(fā)展;第三，兩位哲人的思想光芒照耀到教育、道德、文學(xué)等內(nèi)容，伊瑪目安薩里和孔子還是我哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)即“真善美”的精神導(dǎo)師;第四，追隨古人的精神和靈魂，最終還是為了解決當(dāng)前的問題，這正是孔子和安薩里哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義，他們的精神和思想引領(lǐng)我思考整個(gè)中國社會(huì)和伊斯蘭-阿拉伯世界;第五，兩位導(dǎo)師的思想和精神還引領(lǐng)我找到將不同文化系統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行比較思考的方法，讓我能夠捕捉人類哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯性，思考兩位不同時(shí)間不同地域的精神導(dǎo)師何以能夠產(chǎn)生在多方面如此一致和相同的思想光輝。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們不得不承認(rèn)一些傳統(tǒng)美德在逐漸地喪失，正是這種憂患意識(shí)的逐漸覺醒，才又把那些傳統(tǒng)的、經(jīng)典的思想重新喚醒。因此，新世紀(jì)同樣離不開傳統(tǒng)美德的熏陶，社會(huì)的和諧需要這些思想來指導(dǎo)。我們需要像伊瑪目安薩里和圣人孔子這樣的精神和靈魂導(dǎo)師的洗禮和潤澤！endprint