漫漫長路，我們不能以蜉蝣之身漫無目的地前行。前行路上，我們不斷成長，由基礎(chǔ)的認(rèn)識開始到必要的觀察實踐，最后是心靈的對話。從有形到無形，這既是一種成長更是一場修行。

三本書，看似不多，然其分量實重，但也正是這三本書使俯仰之間你我有了存在的意義。

以“有字之書”喻基礎(chǔ)。

當(dāng)我們呱呱落地之時，身邊之人便授我們以基礎(chǔ)，這是你我立世之根本。這里的基礎(chǔ)涵蓋生活、學(xué)習(xí)。狼孩受教于人類后卻不久死去。狼孩本與你我相同，但因無人教他“有字之書”，于是他在茫然中死去。倘若狼孩也有前人生活的經(jīng)驗，那么他便不會死去。前人經(jīng)驗對于人生這場修行來說，是基礎(chǔ)，是必讀之書。

以“無字之書”喻實踐。

倘若我們僅僅只知基礎(chǔ)，一味去接受前人喂與自己的果實，恐怕還尚無思想，只是如行尸走肉般過完一生。古語有言“讀萬卷書，行萬里路”，將所學(xué)知識用于生活，這樣才能使知識有存在的價值。伽利略通過實踐證明亞里士多德的觀點錯誤，使真理浮出水面。正是因為實踐，謬誤得以被指出?！盁o字之書”像是發(fā)展之書，它使人生之路更有意義。

以“心靈之書”喻升華。

當(dāng)一個人有了前人經(jīng)驗、有了思考，那么他還需要學(xué)會對自己的想法進(jìn)行修正，這是修行最重要的部分，將你我的想法喻于泉水。若是沒有靈魂的想法如同一眼死水，沒有價值僅作為觀賞罷了。古有方仲永，仲永本為神童，具有不同常人的理解與文采。他的基礎(chǔ)比尋常人掌握得都好，作詩作詞也受鄉(xiāng)人贊賞，他的思想也經(jīng)過了實踐，但如此優(yōu)秀之人何以至“泯然眾人矣”？其原因正是在于沒有靈魂。方仲永拘泥于自己的知識，沒有跨出尋常人的思考，他的思考沒有靈魂。沒有升華的人生是無法被稱作修行的。

季羨林老先生曾以人生喻路。路上有深淵大海，也有平坡宜人；有杏花春雨，也有塞北秋風(fēng)。我們應(yīng)如同戰(zhàn)士一般裝上基礎(chǔ)之書以應(yīng)付大澤，備上實踐來穿越深淵，最重要的是以自己的心貼近風(fēng)景，欣賞春雨秋風(fēng)！

得分： 39分

文章的三個分論點在排比中形成了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述過程中材料的選擇古今結(jié)合、中外合璧，顯示出作者平時的積累和對文字的掌控能力。最后引用季羨林老先生“以人生喻路”的說法來升華主旨，匠心獨運(yùn)。

但是不難發(fā)現(xiàn)，文章的局部文字過于講究文采甚至完全散文化，全文語言又有文白夾雜的嫌疑，使得這篇論述文顯得文體不規(guī)范、語體雜糅。endprint