知行合一，修德為重

顧文年

有字之書以書為載體傳承知識(shí)，無字之書以生活為土壤積累經(jīng)驗(yàn)，心靈之書觀照精神成長(zhǎng)，重在修繕德行。人生能盡讀三書固然可喜，然眼不可觀兩路，三書未必能夠并讀，迫不得已，何者為先，何者為重？

無字之書是生存所需，應(yīng)當(dāng)前置。倉(cāng)頡造字之前，人類已有刀耕火種。無論采集抑或狩獵，只有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)才能提高生產(chǎn)效率。由此可見讀無字之書是生存所需?，F(xiàn)今看來，搬磚也罷，碼字也好，總得先謀得生存?！对?shī)經(jīng)》之前，民歌不輟，靠的是口耳相傳得以保留。元曲生成于鬧市，小說脫胎于話本，這種經(jīng)驗(yàn)的疊加讓藝術(shù)形式滿足生存所需。如果我們意識(shí)到生存是第一需要，那么先讀無字之書就應(yīng)成為一種生命本能。

然而讀有字之書才能完成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的永久傳承。只讀無字之書既屬本能，也決定其始終處于低淺層次。倘若《詩(shī)經(jīng)》僅靠口耳相傳，如今有幾人能習(xí)得？何況《紅樓夢(mèng)》僅甲戌脂本已達(dá)七十萬字，皇皇巨著焉能靠經(jīng)驗(yàn)傳承？經(jīng)驗(yàn)更需以文字固化下來形成有字之書，畢竟經(jīng)驗(yàn)是零散而原始的，其可靠性也存疑?？鬃釉鰟h修訂而成有字之書，先民的歌吟才得以永久保留。經(jīng)驗(yàn)是人類記憶的短期記錄，而行之于文才能完成其生命的固化，繼而生長(zhǎng)為民族的文化骨骼。《史記》需藏之名山，傳之其人，文采才能表于后世；《蘭亭集序》臨文嗟悼，使后覽者有感于斯文。這些飽含生命沉痛的反省匯聚成文化的河流，在時(shí)光中發(fā)酵豐富，已經(jīng)超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而成為文化精神。只有閱讀這些有字之書，才能接續(xù)前人經(jīng)驗(yàn)，完成傳承的輪回。

當(dāng)然，書有真?zhèn)?，只有閱讀歷經(jīng)時(shí)光淘漉、積淀民族智慧的書才可以加速精神成長(zhǎng)，是以讀破萬卷書，還需行千里路來檢驗(yàn)，以書為生能成博爾赫斯者能有幾人？司馬遷讀盡金匱石室之書，又實(shí)地探訪搜集遺聞，互相印證，才著就“史家之絕唱，無韻之離騷”。就讀書而言，尚需知行合一。

相對(duì)上述兩書，心靈之書才是終身閱讀的必修課本。

白芳禮老人通過拾荒讓300多名大學(xué)生得以閱讀有字之書；名校女博士不可謂讀書不多，卻掌摑?rùn)C(jī)場(chǎng)地勤人員。前者感動(dòng)世人，后者震驚世人。雖是個(gè)體，卻也反映出以哪一種閱讀切入社會(huì)并無本質(zhì)區(qū)別，關(guān)鍵在于精神修煉決定了生命的層次與質(zhì)量。白芳禮老人內(nèi)心裝著他人，精神遼闊，提升了無字之書的閱讀層次；女博士?jī)?nèi)心裝著自己，精神逼仄，降低了有字之書的閱讀含金量。美德善行永遠(yuǎn)比知識(shí)更重要。被動(dòng)閱讀無字之書未必可悲，主動(dòng)閱讀有字之書自然可喜，但如果不能保留美好德行、修補(bǔ)精神裂痕則一票否決。心靈之書才是人生終身閱讀的必修課本，長(zhǎng)期閱讀才是對(duì)德行的動(dòng)態(tài)修繕。

能讀三書是一種理想狀態(tài)，要讀三書是一種美好期待。善讀三書，當(dāng)從無字書讀起，與有字書并行，最重要的是以心靈之書的持續(xù)閱讀確保德行的永久鮮亮。

文章對(duì)“三本書”重新排位。“無字之書”為生存所需，“有字之書”為傳承知識(shí)，論證情理交融，列舉經(jīng)典飽含文化情懷。讀“無字之書”和“有字之書”最終需要知行合一，指向“心靈之書”。以白芳禮老人和女博士對(duì)比，提出“精神修煉決定了生命的層次與質(zhì)量”，使文章主題深化，充滿人文關(guān)懷。作者對(duì)“三本書”在人類發(fā)展中的地位和三者間的關(guān)系，有獨(dú)到的理解和深刻的思考。endprint