淺談李白之高古

摘要：高古是高潔脫俗、古樸質(zhì)實(shí)的詩(shī)境風(fēng)格。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中，這一品以真人形象表現(xiàn)高邁亙久的特點(diǎn)；以風(fēng)月山鐘體現(xiàn)高妙古意的韻致；以寄心太古概括高深太古的精神。該詩(shī)風(fēng)以李白為代表，在記夢(mèng)游仙詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：李白 高古 《夢(mèng)游天姥吟留別》《二十四詩(shī)品》

一、高古之人

“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。”

《莊子》云：“畸人者，畸于人而侔于天?！被耍愑诔Ｈ说牡玫乐?，與自然同存之人。乘真，憑借真氣而行于空中。芙蓉，即蓮花。仙人憑借真氣，手把蓮花，飛往最高仙道所在的玉京去朝貢。泛，度過(guò)。浩劫，天地由形成而至毀滅。窅然，深藏隱晦?？折?，無(wú)影無(wú)蹤。仙人歷經(jīng)千萬(wàn)劫難，卻長(zhǎng)生不老，行跡隱逸，來(lái)去無(wú)蹤?；顺热耸澜匐y，飛升飄渺仙境，遠(yuǎn)離凡俗塵埃，正是其精神境界，此般高逸飄舉，豈非“高古”之象征？

李白一生縱情山水，他所描寫(xiě)的夢(mèng)游，并非完全虛托，而是源于現(xiàn)實(shí)，超脫現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮了夸張和想象之能?！秹?mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)開(kāi)篇便談及虛無(wú)縹緲的海外仙境——瀛洲，引出若隱若現(xiàn)的天姥山，稱(chēng)其比五岳還要挺拔，天臺(tái)山欽慕其下，可見(jiàn)夢(mèng)中的天姥山是其所游歷奇山峻嶺的幻影。在某種意義上，這種浪漫主義的情懷、超凡脫俗的想象與高古的畸人并無(wú)二致。異于常人，行于高山之間，仙風(fēng)道骨，超度了人世間的種種劫難，難尋其蹤，實(shí)則李白本人的真實(shí)寫(xiě)照。高古之人，不正是詩(shī)仙李白嗎？

二、高古之境

“月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘?！?/p>

道教中夜空東方即為“東斗”。太華，即華山。月光明朗，長(zhǎng)風(fēng)送爽，華山幽碧，鐘聲清脆，此乃高古畸人生活之境。月亮、華山，能知其存在了多少年？豈非古老？此等雅潔脫俗之景，亦為高古之象征。此處依據(jù)古代傳說(shuō)進(jìn)行想象，以自然風(fēng)景摹寫(xiě)高古境界。

詩(shī)中，李白展開(kāi)夢(mèng)境，對(duì)天姥山之境進(jìn)行了光怪陸離的想象和瑰麗變化的神游，向我們展現(xiàn)了一幅又一幅李白心中的高古之境。月夜清光的照射之下，飛渡明鏡般的湖水。明月將影子映照于鏡湖之上，送他抵達(dá)謝靈運(yùn)曾歇息過(guò)的剡溪。穿上謝公特制的木屐，登上青云梯。此情此景，此時(shí)此事，與高古之境的清幽寂靜不謀而合。

繼而海日升空，天雞高唱，一片曙色。山勢(shì)蜿蜒，山花迷人，倚石休憩，暮色降臨。熊咆龍鳴，巖泉震響，森林顫栗，山巒驚愕。青云催雨，淡水生煙。丘巒崩摧，神仙世界訇然中開(kāi)。青天浩蕩一望無(wú)垠，金銀臺(tái)同日月交相輝映。“云之君”披虹為衣，驅(qū)風(fēng)為馬，以虎鼓瑟，以鸞駕車(chē)，自天而降，列隊(duì)迎接詩(shī)人。這一派仙山盛會(huì)之景，也不過(guò)是人世生活的反映，既蘊(yùn)含了游歷名山大川的記憶，亦受神話楚辭的啟發(fā)，留有長(zhǎng)安宮廷生活的印跡，并以浪漫主義的非凡想象凝聚一處，才如此斑斕壯闊。

仙境忽然消逝，詩(shī)人在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。感嘆再也無(wú)法飄搖翱游在夢(mèng)境之中，只得躺于枕席之上。景物一步步變換，夢(mèng)境一步步展開(kāi)，幻想一步步加深，一直引向高潮——極具魅力的神仙世界。他心中超脫現(xiàn)實(shí)的理想王國(guó)，不正是畸人升天后所登臨的高古之境嗎？

三、高古之心

“虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗?！?/p>

虛，虛靜。佇，積存。神素，素樸純潔的精神，得道之人的精神境界。脫然，超脫之貌。畦封，原指疆界，此處為俗世的束縛。要虛靜養(yǎng)心來(lái)積聚素樸純潔的精神，從而超脫世俗的束縛。黃唐，即黃帝和唐堯。獨(dú)，唯獨(dú)在我。黃唐之世，唯獨(dú)在我。落落，孤高寡合的樣子。玄宗，玄妙深?yuàn)W的道家思想。詩(shī)人的精神狀態(tài)如黃唐之世那般高古，曉暢道家玄妙之理，同世俗落落寡合。若要?jiǎng)?chuàng)造高古的詩(shī)境，主體須達(dá)到超脫塵世、與自然同化的精神境界。此四句實(shí)則言說(shuō)“畸人”的心理狀態(tài)，即“高古”之心。

李白雖寫(xiě)夢(mèng)游奇境卻非同尋常，而是著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)世間行樂(lè)亦如此，飽含對(duì)時(shí)光消逝的慨嘆。于他而言，最能撫慰心靈的莫過(guò)于走訪名山。徜徉山水，才是他最快意的?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”憤憤然，一吐三年長(zhǎng)安不快。以天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)名山仙境的向往，是懷才不遇之人的避世之舉。李白雖受優(yōu)寵，卻難逃詞臣命運(yùn)，受到屈辱，最終被賜金放還，為卿相的夢(mèng)自此完全破滅。于是他返回東魯，踏上漫長(zhǎng)的旅途。此詩(shī)作于離別之前，又題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。篇末的決絕態(tài)度，是他對(duì)封建統(tǒng)治的一瞥蔑視。這種心境，不正是太古淳樸、玄妙出世的高古之心嗎？

《夢(mèng)游天姥吟留別》的形象繽紛絢爛、輝煌瑰麗，內(nèi)容豐富曲折、奇譎多變，格調(diào)昂揚(yáng)振奮、瀟灑出塵，是高古之人、高古之境、高古之心的完美融合，將高古詩(shī)風(fēng)詮釋得透徹淋漓。《高古》，正是詩(shī)仙李白人品、詩(shī)風(fēng)、審美、精神的一曲頌歌！

參考文獻(xiàn)：

[1]張國(guó)慶.狂放不羈、萬(wàn)象奔涌的豪放之美——說(shuō)《二十四詩(shī)品？豪放》[J].學(xué)術(shù)探索，2017（04）.

[2]郁沅.釋《高古》與《典雅》——《二十四詩(shī)品》通解例釋之三[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2017（04）.

（作者簡(jiǎn)介：張欣宇，女，長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）endprint