北魏時(shí)期的士族階層及其寫經(jīng)風(fēng)格特征

劉淮

“寫經(jīng)，是我國(guó)一種民間風(fēng)俗……以佛教信仰崇拜為心理基礎(chǔ)，以寺院為集散中心的一種全社會(huì)的活動(dòng)……表達(dá)自己對(duì)佛祖的虔誠(chéng)和奉獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)所盡的功德?！睂懡?jīng)，是一種社會(huì)文化活動(dòng)，上自王公下至百姓都可以接受來(lái)自經(jīng)文的加持與洗禮。1900年，敦煌道士王圓菉在帶人清理莫高窟積沙時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)在編號(hào)為388號(hào)窟中的藏經(jīng)洞。1909年起，我國(guó)開(kāi)展了敦煌藏經(jīng)的研究，筆者就北魏士族寫經(jīng)部分做簡(jiǎn)要分析。自拓跋珪建立北魏后，鮮卑族逐漸漢化，門閥制度被沿用，加速了階級(jí)的分化。然而，在這個(gè)動(dòng)亂的年代，書法蔚然成風(fēng)。其中，離亂與苦難使人們對(duì)人生產(chǎn)生了出離心，強(qiáng)烈的求生凈土的愿念，使寫經(jīng)活動(dòng)空前繁榮起來(lái)，逐漸形成官方與民間兩個(gè)不同階層的寫經(jīng)群體。本文就寫經(jīng)這一宗教藝術(shù)產(chǎn)物，分析北魏時(shí)期士族階層寫經(jīng)的風(fēng)格特征。

一、北魏士族階層的寫經(jīng)團(tuán)隊(duì)組成部分

北魏由鮮卑族統(tǒng)治，宣武帝元恪篤信佛教。據(jù)《魏書·釋老志》載：“世宗（宣武帝）篤好佛理，每年常于禁中親講經(jīng)論。廣集名僧，標(biāo)明義旨。沙門條錄為《內(nèi)起居》焉?！痹谛涞鄣某珜?dǎo)下，佛教大為興盛：“至延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬(wàn)三千七百二十七所，徒侶逾眾。”寫經(jīng)團(tuán)隊(duì)就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。寫經(jīng)是中國(guó)書法發(fā)展歷程中的重要活動(dòng)，目前重大數(shù)量的經(jīng)卷集中出現(xiàn)于敦煌地區(qū)，其中北魏部分起到了十分重要的作用。北魏控制敦煌地區(qū)有一個(gè)世紀(jì)之久（442-534），在這近百年時(shí)間中，產(chǎn)生并保存至今、有明確紀(jì)年的敦煌寫卷共有五十件左右。通過(guò)對(duì)這些重要文獻(xiàn)的研究分析，筆者發(fā)現(xiàn)北魏時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)專門的寫經(jīng)團(tuán)隊(duì)：一是由王室貴族、文人士族、豪強(qiáng)、僧侶、官經(jīng)生這些地主階層領(lǐng)導(dǎo)的官方寫經(jīng)集團(tuán)；二是來(lái)自民間的寒門經(jīng)生、普通僧侶、傭書等貧民階層自發(fā)組成的比較零散的寫經(jīng)群體。但無(wú)論身處何階層，信眾都有一個(gè)共同的目的，即積累功德——他們相信通過(guò)抄寫經(jīng)論可以擺脫現(xiàn)世的困頓不安，從而往生極樂(lè)世界。

士族，是魏晉南北朝時(shí)期地主階級(jí)中享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的家族所構(gòu)成的一個(gè)特殊階層。文人士大夫在中國(guó)文化發(fā)展史中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，引領(lǐng)時(shí)代的審美傾向。魏晉時(shí)期的士族階層書風(fēng)更為盛行，如王羲之等社會(huì)名流、書法大家就寫過(guò)《妙法蓮花經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》等不少經(jīng)文。因此，由貴族、士人領(lǐng)導(dǎo)，組成一個(gè)龐大的官經(jīng)生集團(tuán)，如東陽(yáng)王元榮就大力倡導(dǎo)、支持寫經(jīng)活動(dòng)；此外，也有被聘請(qǐng)專任寫經(jīng)的“博士”“寫經(jīng)師”“寫經(jīng)生”等，如“典經(jīng)師令狐崇哲”“官經(jīng)生曹法壽”“經(jīng)生張顯昌”等專門從事抄經(jīng)的官方抄手，以及劉廣周、令狐禮太、張阿勝等人也常出現(xiàn)于相關(guān)文獻(xiàn)中。其中，作為寫經(jīng)大戶的令狐氏在敦煌一帶本身就是士族大族。據(jù)敦煌考古文獻(xiàn)資料，人們可見(jiàn)令狐家族最早接觸佛教的記載：“北涼馬德惠石塔題記：令狐颯書。承陽(yáng)二年歲在丙寅（426）次于鶉火十月五日，馬德惠于酒泉西城立，為父母報(bào)恩。”敦煌寫經(jīng)活動(dòng)中，官方都有一定分工：（官）經(jīng)生、典經(jīng)帥、校經(jīng)道人等人各負(fù)責(zé)，而令狐禮太、令狐藝康、令狐永太等令狐家族成員占有據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

二、北魏士族階層的寫經(jīng)風(fēng)格特征

北魏時(shí)期富有家學(xué)文化的士人書風(fēng)，影響了整個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。敦煌寫經(jīng)則以令狐氏、張氏、曹氏等大族為首的寫經(jīng)團(tuán)隊(duì)占主流書風(fēng)，體現(xiàn)了官方寫經(jīng)的書法風(fēng)格特征。

（一）妍逸工整，賞心悅目

翻譯、抄寫佛經(jīng)，對(duì)于抄寫者來(lái)說(shuō)，是一件十分神圣的事，經(jīng)生在抄寫之前凈身凈心，沐手焚香，懷揣虔誠(chéng)之心，秉持敬畏之心進(jìn)行書寫，這是寫經(jīng)活動(dòng)與其他書法書寫活動(dòng)不一致的地方。書寫，是心手合一的過(guò)程，張懷瓘在《書論》中云：“臣聞形見(jiàn)曰象，書者法象也。也不能妙探于物，墨不能曲盡于心；慮以圖之，勢(shì)以生之，氣以和之，神以肅之?！币?yàn)閷?duì)佛經(jīng)的虔誠(chéng)恭敬、因?yàn)閷?duì)佛國(guó)的向往崇敬，北魏寫經(jīng)要求很高，要求寫經(jīng)者經(jīng)不僅熟知一些佛學(xué)常識(shí)和佛教修養(yǎng)，還要接受嚴(yán)格訓(xùn)練，格式統(tǒng)一規(guī)范、要求書寫既快又準(zhǔn)，這就需要寫經(jīng)者全神貫注、一絲不茍，從而達(dá)到精準(zhǔn)無(wú)誤、毫無(wú)錯(cuò)漏、工整細(xì)密的效果。士人寫經(jīng)風(fēng)格妍逸近媚，清代人王樹(shù)楠曾在寫經(jīng)跋中指出：“北魏延昌二年寫經(jīng)殘卷，出敦煌千佛洞，結(jié)體取姿有一種妍逸之致?！笔孔鍖懡?jīng)字體工整，字的大小相差無(wú)幾，排列規(guī)整、行文流暢、點(diǎn)校精細(xì)、令人讀來(lái)賞心悅目。

（二）隸楷相間，平正寬博

北魏時(shí)期寫經(jīng)活動(dòng)盛行，形成了處于隸楷之間的正書體：波磔、重按之處較為明顯，使卷面顯得莊重，同時(shí)盡量保持寫經(jīng)的虔誠(chéng)、不摻入己意。可分為隸楷型和魏楷型兩種，行書、草書并不多見(jiàn)。這種書體是介于隸書和楷書之間的過(guò)渡形態(tài)，尚存隸書遺意，又見(jiàn)楷書筆法。它更符合寫經(jīng)活動(dòng)對(duì)實(shí)用性的要求，易于識(shí)讀，便于傳抄?？v觀北魏時(shí)期士族領(lǐng)導(dǎo)的書寫官方寫經(jīng)經(jīng)卷，隸書向楷書過(guò)渡形態(tài)比較突出，其特點(diǎn)是：隸楷型的寫經(jīng)體結(jié)體平正寬博，取橫勢(shì)，氣象宏大；魏楷型的寫經(jīng)體則抑左揚(yáng)右、斜畫緊結(jié)，橫畫則左低右高，橫距比較緊密，中宮收緊，呈放射性結(jié)構(gòu)，突出主筆，取疾勁之勢(shì)。寫經(jīng)用筆比較迅疾，因此尖峰入紙，不再如隸書逆鋒起筆，而收筆處則重按，轉(zhuǎn)折處又頓駐后調(diào)鋒，取疾勁之勢(shì)，用筆極富變化。正如華人德先生評(píng)價(jià)北魏寫經(jīng)書法：“寫橫劃都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉(zhuǎn)折處多不是提筆轉(zhuǎn)換筆鋒，而是略作頓駐后再調(diào)鋒，以取勁疾?！崩缌詈缯芩鶎憽墩\(chéng)實(shí)論卷第八》，其整篇布局平整有序，疏朗有致，嫻熟老練，帶有較濃厚的隸書意味；結(jié)體呈縱勢(shì)，左低右高，筆跡流麗、灑脫，整體氣勢(shì)一貫，行文既嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)，又不乏生動(dòng)活潑的韻律。而筆畫粗細(xì)分明，結(jié)體則為魏碑典型的“斜畫緊結(jié)”的特征。

（三）綿密穩(wěn)健，行列整齊

北魏寫經(jīng)從整體上來(lái)看，規(guī)范整齊，穩(wěn)健沉著、行列整齊，而由于書寫速度迅疾，往往給人干凈利落、不拖泥帶水的審美體驗(yàn)。因?yàn)閷懮?jīng)與僧人、士大夫有著相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，因此，在書寫佛經(jīng)的過(guò)程中，不但形成了較為統(tǒng)一的寫經(jīng)規(guī)范，同時(shí)也促進(jìn)了寮用書法的發(fā)展，從隸至楷，間有行意，是北魏寫經(jīng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。在整個(gè)書體演變中，在平緩中力求變化發(fā)展，由原來(lái)隸味濃厚轉(zhuǎn)而向楷書靠近。寫經(jīng)形式有著嚴(yán)格的規(guī)范，很多經(jīng)卷上帶有界格，每列一般為17字，也有20字、甚至更多的，但較為少見(jiàn)。寫經(jīng)卷中也可見(jiàn)“行意”，北魏東陽(yáng)王元榮供養(yǎng)的經(jīng)卷就表現(xiàn)出了行書意味，或筆筆相連，或筆斷意連，也加強(qiáng)了隸書的綿密感。北魏寫經(jīng)間距疏朗、工整統(tǒng)一，利于識(shí)讀和傳抄，雖有界欄，不失行氣，通篇貫氣流暢。孫過(guò)庭《書譜》云“隸欲精而密”，綿密而整齊，正是北魏士族階層寫經(jīng)的特點(diǎn)之一。

三、北魏寫經(jīng)書法的后世影響

北魏時(shí)期的“隸楷型”和“魏楷型”的寫經(jīng)書法對(duì)于東、西魏及唐代寫經(jīng)都有一定的影響。東、西魏楷書在北魏寫經(jīng)書法的基礎(chǔ)上逐漸成熟，體勢(shì)向縱長(zhǎng)發(fā)展，筆法也增加了提按變化，楷書特征更為突出；至隋唐，楷書已到了相當(dāng)成熟的階段，官方抄寫團(tuán)隊(duì)也非常龐大，訓(xùn)練有素，宋代朱長(zhǎng)文在《墨池編》中說(shuō)：“唐世寫經(jīng)類可嘉，紹宗者猶屈為僧書，則寫經(jīng)者亦多士人筆爾?！边@對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。直至20世紀(jì)二三十年代，北京學(xué)界書法家再次掀起敦煌寫經(jīng)熱，敦煌寫經(jīng)成為書法學(xué)習(xí)的重要范本。始于宗教、終于審美，是敦煌寫經(jīng)書法對(duì)后世發(fā)展的最大啟示。

（江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）endprint