毛延生 ，何 剛

（1.哈爾濱工程大學(xué)外語系，黑龍江 哈爾濱 150001；2.華東師范大學(xué)英語系，上海 600026）

網(wǎng)絡(luò)時代女性鏡像的意識形態(tài)批評：基于文化語用學(xué)視角

毛延生1，何 剛2

（1.哈爾濱工程大學(xué)外語系，黑龍江 哈爾濱 150001；2.華東師范大學(xué)英語系，上海 600026）

從文化語用學(xué)視角出發(fā)，以網(wǎng)絡(luò)媒介中的女性指示語為例，可探討網(wǎng)絡(luò)空間中的女性鏡像如何反鑒意識形態(tài)在不同文化信息層面所面臨的立體式解構(gòu)境遇。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：就表層文化信息而言，女性指示語表現(xiàn)出能指膨脹特點，這揭示了意識形態(tài)屬性開始從絕對確定性走向相對不確定性；就深層文化信息來講，女性指示語表現(xiàn)出語言暴力傾向，這表明意識形態(tài)監(jiān)測要求從一元的語義分析走向多元的語用解構(gòu)；就核心文化信息來看，女性指示語表現(xiàn)出語用期望壓制，這顯示意識形態(tài)引導(dǎo)需要跳出微觀的語言語境限制，進入宏觀的文化語用維度。

網(wǎng)絡(luò)媒介；女性指示語；意識形態(tài)；文化語用學(xué)；網(wǎng)絡(luò)語用學(xué)；網(wǎng)絡(luò)語言暴力

一、引 言

作為社會主流意識形態(tài)的重要思潮之一，女性主義已經(jīng)悄然迎來第三次發(fā)展浪潮。第一次浪潮以女性在法律和政治上的合理地位爭取為主題；第二次浪潮則以終止政治和經(jīng)濟上的性別歧視為目的；第三次浪潮將女性主義運動向前進一步推進，開始關(guān)注言語行為和性別話語的互動建構(gòu)[1]。因此，女性主義當下正在經(jīng)歷重要的“語用學(xué)轉(zhuǎn)向”，其研究焦點開始轉(zhuǎn)向語言系統(tǒng)中自我群體身份的語言鏡像表征。就第三次女性主義浪潮的核心主旨而言[2]，主要表現(xiàn)為兩個問題：第一，女性在現(xiàn)存語言系統(tǒng)中的具體鏡像與表征手段是什么？第二，現(xiàn)存語言系統(tǒng)中的女性鏡像反映了當下意識形態(tài)的何種趨勢與走向？上述兩個問題的探索可以看作是對于巴赫金有關(guān)符號與意識形態(tài)之間“現(xiàn)實化”與“物質(zhì)化”關(guān)系[3]（P352）的進一步追問。

2016年8月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布第三十八次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》：我國網(wǎng)民規(guī)模已達7.1億，其中手機網(wǎng)民達6.56億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到51.7%，超過世界平均水平3.1個百分點。由此可見，半數(shù)以上中國居民已經(jīng)成為網(wǎng)民，因此網(wǎng)絡(luò)媒介中的語言使用自然已經(jīng)成為現(xiàn)代國人日常交際的重要組成部分。隨著網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間日益密切的結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性逐漸減弱，“虛中有實、實中有虛”的網(wǎng)絡(luò)空間中的女性鏡像表現(xiàn)出“權(quán)威消解、道德虛無”的后現(xiàn)代特點[4]，因此其背后的社會意識形態(tài)對于女性身份的覺知、建構(gòu)與批評研究就顯得格外必要。通過觀察網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語的使用情況來思考網(wǎng)絡(luò)空間中女性鏡像及其意識形態(tài)意義，研究意義有三：在本體論維度，可以更好地揭示網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性身份建構(gòu)的傾向與具體手段；在認識論維度，可以深入地認識并思考語言符號和意識形態(tài)的互相表征關(guān)系，進而為網(wǎng)絡(luò)空間中意識形態(tài)檢測與評估提供事實性參考；在方法論維度，可以為意識形態(tài)引導(dǎo)與糾偏提供還原論與綜觀論相結(jié)合的方法性指南。有鑒于此，我們從文化語用學(xué)視角出發(fā)，以網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語的使用為例，嘗試探討網(wǎng)絡(luò)空間中的女性鏡像如何反鑒意識形態(tài)在不同文化信息層面所面臨的當下境遇。

二、女性指示語與能指膨脹：表層文化信息中意識形態(tài)的屬性嬗變

網(wǎng)絡(luò)媒介時代的女性指示語使用表現(xiàn)出對于索緒爾能指與所指之間一一對應(yīng)的二元關(guān)系[5]的解構(gòu)與突破，相應(yīng)地表現(xiàn)出明顯的能指膨脹特點：語言符號的能指和所指分裂開來，并且多個能指對應(yīng)一個所指。就網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語使用而言，它在符號形式上發(fā)生了能指的裂變與增值[6]，表現(xiàn)為指示女性的多種新生形態(tài)指示語廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)交際當中。此時，同樣是指稱一個女性所指對象，但是其對應(yīng)的能指卻更趨復(fù)雜與多樣。例如，從2003年就開始出現(xiàn)并收錄于周薦主編的 《2006漢語新詞語》及其附錄《2003-2005漢語新詞語》的“X女”族新詞語，到近幾年流行的“X妹子”，再到2013年伴隨“海天盛筵”事件發(fā)酵的“X婊”等等能指形式，同樣都是指示“女性”這一女性所指范疇，因為下義范疇詞“妹子”和“婊”的泛化使用而獲得了上義范疇詞相同的表意占位，因此表現(xiàn)出多個能指（女/妹子/婊）對應(yīng)一個所指（女性）的趨勢。這些新近上位的女性指示語都反映了語言符號在長期使用的過程中，能指和所指之間發(fā)生著微妙的變化，能指總是趨向于獲得新義，從而成為能指和所指之間“不對稱性”的前提[7]，最后形成網(wǎng)絡(luò)語言中帶有能指膨脹特點的新型構(gòu)式。例如，在“萌妹子”這一概念出現(xiàn)之后，網(wǎng)友便利用“X妹子”這一詞語模的現(xiàn)成性特征，根據(jù)現(xiàn)實的女性分類不同屬性往“模槽”內(nèi)填入合適的自選變量，以“妹子”為女性身份范疇詞的“模標”[8]（P146）創(chuàng)造出“軟妹子”、“硬妹子”、“糙妹子”等新詞。這里的“妹子”不再強調(diào)它的女性下義范疇含義，而是變成了“女性”的代名詞，因此同“女”的認知占位相同。

網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語使用的能指膨脹還體現(xiàn)在其具體建構(gòu)范疇的延異之上。一般來說，在現(xiàn)代漢語詞典中，女、娘、妹、婊、婆、妻分別表示不同的女性身份。通常來說，除表示親屬關(guān)系以外，上述女性身份詞之前并不添加定語表達其他含義。但在網(wǎng)絡(luò)空間中，女性指示語的建構(gòu)則打破了這一限制，通過在前填充不同的定語構(gòu)成定中短語類的“詞模塊”指示各類女性形象[8]（P148），并且類型多樣：可以是以女性身份詞為核心構(gòu)成定中短語，如“軟妹/強氣娘”（形容詞+女性身份詞）、“炫富女”（動詞+女性身份詞）和“抹布女/香菇女”（名動詞+女性身份詞）；也可以是以女性身份詞為限定詞構(gòu)成定中短語，如“女神”和“女漢子”；還可以是形容詞疊加構(gòu)成名詞（“白富美/黑長直/土肥圓”）或者指物名詞指人（“白蓮花/公交車/黑木耳”），更可以是同語言內(nèi)的方言借用（如從北京方言中引入的“果兒”，現(xiàn)指追求搖滾樂隊并與樂隊成員發(fā)生關(guān)系、私生活隨便的女性），亦或是從不同語言介入（如英語的“sextary”，仿照英文sectary而來，但是專指借助不正當男女關(guān)系而上位的職業(yè)女性，再如從日語引入的“歐巴桑（原意是大嫂、阿姨，用來泛指中、老年婦女。到了港臺，對這個詞使用已經(jīng)徹底變味，引申為三八型的老婦女）”以及來自日本的動漫和游戲文化“三無少女”、“眼鏡娘”和“宅女”等，還有分別來自于日本散文集《敗犬的遠吠》和電視劇《晝顏》“敗犬女”和“晝顏妻”）。

由上可見，網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語的使用在能指和所指之間在上下義范疇界限以及具體搭配管轄上的不對稱性變異反映了網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性鏡像的復(fù)雜多樣。這種現(xiàn)實驅(qū)動的能指與所指二元關(guān)系的裂變一方面在本質(zhì)上證明了巴赫金的觀點“符號的存在不是別的，就是這一交際的物質(zhì)化”[3]（P352），同時也告訴了我們網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語注定具有“現(xiàn)實性”和“物質(zhì)性”，因而表征的是表層文化信息——即社會文化產(chǎn)物等可感的文化存在，包括語言事實、實物、社會現(xiàn)實等等[9]（P21）。鑒于網(wǎng)絡(luò)語言不僅是一種交際符號，而且也是一種意識形態(tài)[10]，網(wǎng)絡(luò)語言中女性指示語的能指膨脹特點就會折射出意識形態(tài)屬性的當下狀況：隨著符號的能指與所指之間二元確定關(guān)系逐漸被打破[11]（P96），轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出能指膨脹特點，其背后的意識形態(tài)也開始從絕對確定性走向相對的不確定性。具體來說，傳統(tǒng)意識形態(tài)比較強調(diào)穩(wěn)定性，因此要求作為意識形態(tài)的語言符號必須符合映射性原則（只有具備確定指稱的語詞才有意義），并且追求指稱的惟一確定性和絕對所指[12]。

但是，網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性的指示語使用卻反映出自身具有文化進化色彩的能指膨脹傾向：隨著有關(guān)同一性別范疇所指的能指符號日趨多樣化與復(fù)雜化，一方面反映了語言對于文化現(xiàn)實的與時俱進表征具有多元化的特點，同時也表明了社會成員對于既定文化現(xiàn)實認知的離散化與碎片化，這是對傳統(tǒng)意識形態(tài)穩(wěn)定性架構(gòu)原則的解構(gòu)，自然其結(jié)果就是促動意識形態(tài)開始從絕對的確定性走向相對的不確定性。依據(jù)語言符號的能指和所指之間的二元關(guān)系，從根本上講是所指背后的意義給交際帶來了可信性，是意義賦予了能指作為交流的中介物——語言符號——獨一無二的表意地位。如果沒有意義，能指膨脹很快就會在我們的交際體系中陷入不確定性的泥潭。更為嚴重的是，能指與所指之間比率的過度失衡不僅僅意味著意義的終結(jié)，最終也意味著能指的終結(jié)。當符號的能指與所指之間不再存在確定性關(guān)系時，那個能指就面臨著被淘汰的危險，否則就是對于語言社會性的背叛[13]（P101）。從這個意義上講，能指膨脹是對于索緒爾符號思想的反動。在所指/能指之間關(guān)系的圖示之中[14]，索緒爾把所指放在能指之上，顯然并非一個隨意行為[11]（P96）。通過這種放置，索緒爾突出所指或概念地位的重要性，其重要性主要表現(xiàn)為觀念或概念總是先在的，聲音是對概念的默寫[11]（P97）。關(guān)于這一點，從他關(guān)于“語言是組織在聲音物質(zhì)中的思想”的觀點中可以清楚地看出來。

三、女性指示語與語言暴力：深層文化信息中意識形態(tài)的負向監(jiān)測

網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語的能指膨脹往往帶有語言暴力傾向，表現(xiàn)出對于女性的偏見與歧視。在語言暴力現(xiàn)象中，能指卻“喧賓奪主”，其使用價值超過了所指意義。從這個意義上講，能指不但承載著所指，而且還承載著反所指，這可以看作是語言暴力產(chǎn)生的語言符號維度上的根源。更為嚴重的是，與能指膨脹相伴隨還有針對女性的所指意義“污名化”傾向，因此在數(shù)量和質(zhì)量兩個維度上都導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)空間中女性指示語的語言暴力屬性特別顯眼。

這里所謂的“語言暴力”是指用不合邏輯的語言手段，以一種語言霸權(quán)的形式出現(xiàn)[15]，孤立和剝奪他人的某種權(quán)利，最終造成對人的傷害[16]（P82），在語言系統(tǒng)維度上表現(xiàn)為能指與所指關(guān)系的失衡[13]（P96）。就其類型而言，語言暴力可以分為顯性和隱性兩種。前者的破壞性十分明顯，諸如“咒罵”[17]；后者的傷害性則比較隱晦，往往需要語言使用者付出較多的語用努力才能感知語言的破壞力[16]（P95）。我們仔細觀察網(wǎng)絡(luò)媒介時代的女性指示語，結(jié)果發(fā)現(xiàn)顯性和隱性語言暴力均存在其間。一方面，女性指示語被用來批評部分涉事女性的為人處世態(tài)度，但在女性范疇詞的固化效應(yīng)下卻被濫用，形成顯性的語言暴力。例如，因為“海天盛筵”事件的曝光，“綠茶婊”一詞得以流行——當某些女性并不如常所見的那樣清純與貞潔時，便會被感覺受到欺騙的網(wǎng)友冠上“綠茶婊”的罵名。諸如此類的還有“炫富女”、“中國大媽”和“女博士”，其本意均為中性名詞代指特定的女性身份，但在網(wǎng)絡(luò)媒介時代它們所塑造的女性鏡像往往分別含有“在公眾面前炫耀奢華生活而引起民眾關(guān)注”、“盲目投資”和“大齡怪異剩女”等貶義色彩。除此之外，還存在一些需要付出特殊認知努力才能理解其所指的隱性語言暴力型女性指示語[18]。例如，“公交車”本意為公共交通工具，現(xiàn)在以指代生活作風(fēng)隨便的女子，意為女子象公共汽車一樣，只要付出一定代價都可以得到其肉體。與之類似還有“恐龍”、“黑木耳” 、“果兒” 、“你妹” 、“逗比” 、“碧池”和“碧蓮”等等。這些女性指示語所隱含的女性歧視在字面上并不存在，帶有“黑話”或“行話”特點，但是其對女性的偏見與歧視同顯性語言暴力并無分別。

網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語的語言暴力傾向不但反映了公共網(wǎng)絡(luò)空間中女性鏡像建構(gòu)的貶義特點，而且反映了深層文化信息所遭遇的沖擊與挑戰(zhàn)，即在意識形態(tài)中女性形象的覺知與建構(gòu)面臨著消極貶損，因此應(yīng)該成為意識形態(tài)領(lǐng)域負向監(jiān)測的重點。依據(jù)“文化信息三分說”[9]（P21-22），深層文化信息是指規(guī)范和價值標準，也是指存在于集體意識中的一種抽象的、隱性的客觀信息。深層文化信息中的規(guī)范是指文化共同體中的成員對于“對”或“錯”的感知；而價值標準則是指文化共同體內(nèi)的成員關(guān)于“好”與“不好”的定義標準，即在遇到選擇時的判斷標準。規(guī)范描述的是個體應(yīng)該怎么做，而價值標準描述的是個體想要怎么做[19]。鑒于深層文化信息可以看作是文化共同體內(nèi)成員的行為規(guī)范與指導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語的語言暴力體現(xiàn)了公共網(wǎng)絡(luò)空間中語言使用者對于意識形態(tài)在深層文化信息層面上的徹底解構(gòu)。就“規(guī)范”維度而言，公共網(wǎng)絡(luò)空間中針對女性的語言暴力是“錯的”，女性身份不應(yīng)該被貶義化建構(gòu)與接受，這是對于現(xiàn)代“男女平等”意識形態(tài)的顛覆，是對封建“男尊女卑”意識形態(tài)的招魂；從價值判斷的角度講，這樣做也是不好的，會遭遇既定意識形態(tài)中因為違反原型身份而帶來的身份認同危機。由此可見，網(wǎng)絡(luò)媒介時代有關(guān)女性鏡像的指示語在規(guī)范與價值判斷兩個維度上都是對于當前意識形態(tài)中女性身份覺知的挑戰(zhàn)與解構(gòu)。鑒于當下網(wǎng)絡(luò)媒介時期女性身份覺知與建構(gòu)似乎正在進行重新排列組合，因此公共網(wǎng)絡(luò)空間中的女性鏡像的意識形態(tài)檢測需要從一元的簡單語義分析走向多元的語用綜觀解構(gòu)，否則容易陷入女性身份覺知與建構(gòu)的靜態(tài)化狹隘認知，這在意識形態(tài)的負向監(jiān)測中必須力求避免。

四、女性指示語與語用期望：核心文化信息中意識形態(tài)的正向引導(dǎo)

鑒于語言符號可以看作是既定社會核心文化信息的表征手段，因此網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語的使用可以反映出網(wǎng)絡(luò)空間中意識形態(tài)對于女性身份的原型設(shè)定與當下生態(tài)。依據(jù)文化語用學(xué)思想[9]（P21-22），核心文化信息以最為隱秘與抽象的文化設(shè)定形式影響著語言的使用，具體由一套信念、價值觀、道德觀、世界觀、人生觀等核心觀念系統(tǒng)共同作用于言語交際而產(chǎn)生的文化語用原則組成。從這個意義上講，女性指示語背后一定蘊含著特定的文化性語用期望，并且這些具有文化內(nèi)涵的語用期望會指導(dǎo)與規(guī)范社會成員依據(jù)靈活、生動、可變換的可能世界來完成自我身份的覺知與建構(gòu)。相應(yīng)地，面對女性群體，既定社會中的男性和女性所采取的意識形態(tài)立場（不管是正向，抑或是負向）均會在語言符號這一意識形態(tài)的表征工具上留下語用化的痕跡。我們通過對所搜集到的112條女性指示語進行統(tǒng)計分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：褒義32個，占總數(shù)29%；中性25個，占總數(shù)22%；而貶義55個，占總數(shù)49%。由此可見，網(wǎng)絡(luò)空間中的女性鏡像雖然錯綜復(fù)雜，但是貶義性卻尤為明顯。

從核心文化信息層面來看，客觀反映女性社會地位的女性指示語雖然作為正向語用期望的代表有所出現(xiàn)（例如“女神”、“潤物女”、“經(jīng)濟適用女”和“杠桿女”等等），但是因為貶義女性指示語比例過高而表現(xiàn)出正向語用期望的壓制傾向。就意識形態(tài)維度而言，這表明當下網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性身份覺知與建構(gòu)需要參照正向文化語用原則來實施引導(dǎo)。特別值得注意是，依據(jù)人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室應(yīng)用“微指數(shù)”進行的數(shù)據(jù)抽樣顯示，在新浪微博上，19-24歲的年輕女性成為使用網(wǎng)絡(luò)低俗語言的主流群體，男女兩性使用部分女性指示語頻次的對比情況如下表1所示。這些涉及女性器官等女性歧視類指示語主要被19-24歲的青年網(wǎng)民所使用，這一方面說明了社會文化對于女性語言使用的“禮貌溫婉”制約在網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、虛擬性與廣延性面前失去作用，同時對于女性主義群體也是一個提醒：性別歧視話語的原型如果來自于男性的話情有可原，這也是前兩次女性主義浪潮的核心觀點，但是網(wǎng)絡(luò)空間中的貶義女性指示語使用者女性多于男性。由于網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語的使用負載著特定的群體文化內(nèi)涵，它可以看作是特定文化的“身份證”與“標識器”，文化社團成員需要依靠這些既定的符號來完成新符號的認知與解讀，這可以看作是社團發(fā)展與鞏固的基本手段。因此，特別關(guān)注話語權(quán)利的第三次女性主義浪潮要想在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代獲得進一步的發(fā)展，女性群體自身的語言使用規(guī)范如何首先達成“共同體內(nèi)部的通用規(guī)約”是一個值得深入思考的話題。

表1 男女兩性女性指示語使用百分比對比表

就具體方法論而言，針對當下公共網(wǎng)絡(luò)空間中女性鏡像的負向意識形態(tài)引導(dǎo)需要跳出微觀的語言語境限制，不再囿于語義經(jīng)驗的命題證偽，打破傳統(tǒng)意識形態(tài)分析與引導(dǎo)所依賴的還原論方法，轉(zhuǎn)而進入宏觀的文化語用維度，從核心文化語用原則出發(fā)，為網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性身份的覺知與建構(gòu)提供規(guī)范性紅線指南。特別值得注意的是，90后是伴隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)成長起來的一代人，也是當前網(wǎng)絡(luò)使用主體，其童年、青年以及未來生活集體記憶都與公共網(wǎng)絡(luò)空間息息相關(guān)。當下網(wǎng)絡(luò)媒介空間中女性鏡像的負向塑造者主要是90后這些女性網(wǎng)絡(luò)原住民[20]，因此未來意識形態(tài)維度女性身份的正向覺知與積極建構(gòu)似乎需要更多來自女性群體內(nèi)部的努力。如果說這種來自女性群體內(nèi)部的“自我污名化”取向可以看作新時期女性獨立身份建構(gòu)的重要手段的話，那么其代價或許有些過大，因為這帶來的后果可能并不是理想的獨特身份建構(gòu)，而是自我身份的毀滅，并且面臨當前文化意識形態(tài)的挑戰(zhàn)與沖擊。

五、結(jié) 語

如果說網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)是社會進步與活力的表現(xiàn)，那么網(wǎng)絡(luò)媒介時代女性指示語使用的貶義化分析則反映了語言應(yīng)用的現(xiàn)實約束性和網(wǎng)絡(luò)自由性之間的融合與博弈。誠如李宇明教授所言[8]（P151），網(wǎng)絡(luò)語言從詞語到交際都有很多新特點，如網(wǎng)民的語言行為、語言態(tài)度、網(wǎng)絡(luò)詞語孽生傳播的特點、網(wǎng)絡(luò)文體的新樣式、虛擬語言生活與現(xiàn)實語言生活的關(guān)系等等都是當代中國語言生活研究中的重要課題和熱點話題。我們嘗試從文化語用學(xué)視角展開女性指示語背后的意識形態(tài)批評，其目的在于分析當下意識形態(tài)所面臨的多層解構(gòu)境遇，進而為問題解決提供具有合理性和建設(shè)性的建議。鑒于公共網(wǎng)絡(luò)空間中的語言發(fā)揮著符號領(lǐng)域的意義操縱功能，面對公共網(wǎng)絡(luò)空間中女性鏡像的“污名化”狀況，我們必須思考其所帶來的意義、價值和規(guī)范等文化信息的流動化和無序化對于現(xiàn)有意識形態(tài)的沖擊與挑戰(zhàn)：就表層文化信息而言，意識形態(tài)屬性開始從絕對確定性走向相對不確定性；就深層文化信息來講，意識形態(tài)監(jiān)測要求從一元的簡單語義分析走向多元的語用解構(gòu)綜觀；就核心文化信息來看，意識形態(tài)引導(dǎo)需要跳出微觀的語言語境限制，進入宏觀的文化語用維度。

上述研究發(fā)現(xiàn)證明了社會文化符號的指示研究正在走向“語義弱化”、“語用開放”和“語境建構(gòu)”，在消解傳統(tǒng)語義學(xué)和構(gòu)建語用學(xué)的語言實在觀的基礎(chǔ)上[21]，網(wǎng)絡(luò)空間中的語言使用可以更加清晰地描畫出文化語用學(xué)的藍圖。2016年7月27日在商務(wù)印書館舉辦的“2016中國網(wǎng)絡(luò)語言文明論壇”更是旗幟鮮明地提出了這一點——論壇以“文明網(wǎng)絡(luò)語言·共建清朗空間”為主題，旨在推動中國網(wǎng)絡(luò)語言文明，提升健康使用網(wǎng)絡(luò)語言的導(dǎo)向意識，抵制低俗語言，營造清朗的公共網(wǎng)絡(luò)空間。我們從文化語用學(xué)視角出發(fā)，嘗試探討了女性指示語中既定意識形態(tài)鏡像表征的具體狀況，權(quán)作引玉之磚，以期引起學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)媒介時代語言使用及其背后意識形態(tài)的多元批評，最終保證習(xí)近平總書記2016年4月在《網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會》上所強調(diào)的億萬民眾共同的精神家園——公共網(wǎng)絡(luò)空間——天朗氣清、生態(tài)良好！

注：

①這里給出排名之所以是間斷的是因為我們選取的均是女性指示語，具體完整排名與實例請參考人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室《2015年網(wǎng)絡(luò)語象報告》。

[1]吳玉杰，葉俊楠.政治中性別歧視現(xiàn)象的再思考——《語用學(xué)學(xué)刊》制“女性、權(quán)利和媒體三者聯(lián)系”?？u介[J].外國語文研究,2012,(1):204-211.

[2]Christine,C.Gender and Language Towards a Feminist Pragmatics[M].Edinburgh:Edinburgh University Press.2000.7.

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【責(zé)任編輯：周琍】

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Ideological Criticism of Female Images in the Internet-mediated Era:A Cultural Pragmatics Perspective

MAO Yan-sheng1,HE Gang2
(1.Department of Foreign Languages,Harbin Engineering University,Harbin,Heilongjiang,150001；2.English Department,East China Normal University,Shanghai,600026)

Taking a cultural pragmatics perspective,the paper is aimed at exploring the three-dimensional challenges in different layers of cultural system confronted by female images and ideology in the Internet medium era,with female deixis in cyberspace as a case.Firstly,it is found that female deixis suffers from the expansion of the signified through the lens of surface culture system,which reveals that the ideology of females is making a swift shift from absolute certainty to relative uncertainty.Secondly,some linguistic violence is found to spring up behind female deixis with regard to the veins of deep culture system,reminding the inspection of ideology of taking a multiple-dimension analysis of pragmatics rather than a solely semantic route.Thirdly,the suppression of pragmatic expectancy is obvious in the use of female deixis in public cyber space in terms of core culture system,which manifests that it is necessary for the guidance of ideology to get rid of the overdue reliance on linguistic contexts and take the cultural contexts into account for betterment.

Internet-mediated era;female deixis;ideology;cultural pragmatics;The network of Pragmatics;Network language violence

G 912.67

A

1000－260X（2017）05-0134-05

2017-07-06

教育部人文社會科學(xué)基金規(guī)劃項目“網(wǎng)絡(luò)媒介審判中權(quán)力話語邊界的隱性操控機制研究”（17YJAZH061）

毛延生，哈爾濱工程大學(xué)外語系教授，現(xiàn)為伊利諾伊大學(xué)香檳分校（UIUC）訪問學(xué)者，主要從事網(wǎng)絡(luò)語用學(xué)研究；何剛，華東師范大學(xué)英語系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文化語用學(xué)研究。