人應(yīng)該遵循正確的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律

鄧澤宇

人類(lèi)從第一眼看到陽(yáng)光，就在不斷地認(rèn)識(shí)世界。最初的認(rèn)識(shí)是表象認(rèn)識(shí)，亦作感性認(rèn)識(shí)，只是對(duì)客觀事物的一種直線式反映，與對(duì)象之間并沒(méi)有太復(fù)雜的關(guān)系。我們看到了什么，聽(tīng)到了什么，反映在頭腦中的就是什么，表現(xiàn)出事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者都把認(rèn)識(shí)看作是外部世界在人腦中的反映，他們肯定了對(duì)象外在于人的意識(shí)的客觀性和人的意識(shí)對(duì)對(duì)象的直觀性和依賴(lài)性，這雖然是正確的，但是仍有不合理性。

什么是認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的感受或是反映，這種感受或反映建立在實(shí)踐主體很強(qiáng)的能動(dòng)性基礎(chǔ)上。主體，即社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，要對(duì)客體，即進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，進(jìn)行主動(dòng)的改造，人們能動(dòng)地使對(duì)象發(fā)生改變，然后通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象。費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者的不合理性正在于，他們沒(méi)有看到人的實(shí)踐活動(dòng)也是對(duì)象性的，屬于“感性客體”，就像原文中所說(shuō)的一樣：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。

因此，認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)的階段上，而應(yīng)上升到理性認(rèn)識(shí)，最后到達(dá)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)世界到改造世界的轉(zhuǎn)變。理性認(rèn)識(shí)通過(guò)抽象思維歸納概括事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，從個(gè)別上升到一般，轉(zhuǎn)變成改造世界的物質(zhì)力量，用于指導(dǎo)改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)，而人通過(guò)這種能動(dòng)的活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象。

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，但是其反映就一定是正確無(wú)誤的嗎？不一定。真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則相反。我們需要做的是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。

那么什么才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？有人認(rèn)為專(zhuān)家權(quán)威說(shuō)的是對(duì)的，有人覺(jué)得圣人的話才可信，也有人主張根據(jù)大多數(shù)人的意見(jiàn)和感受來(lái)判斷，或者是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和看法來(lái)檢驗(yàn)，而費(fèi)爾巴哈把直觀當(dāng)作真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，仔細(xì)想一想，這些標(biāo)準(zhǔn)都是自圓其說(shuō)，它們?cè)谟弥饔^去檢驗(yàn)主觀是否符合客觀，用認(rèn)識(shí)去判斷認(rèn)識(shí)是否正確，把認(rèn)識(shí)或者是它的一種或幾種屬性當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

原文中明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！瘪R克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，同時(shí)，這也驗(yàn)證了一個(gè)事實(shí)：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，主體通過(guò)其能動(dòng)性改造客體。在主體實(shí)踐過(guò)程中，需要改造的客體通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)化出客觀的物質(zhì)結(jié)果。通過(guò)實(shí)踐，人們認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象和聯(lián)系，漸漸深入事物的本質(zhì)。隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入，人們認(rèn)識(shí)到的世界越來(lái)越寬廣，儲(chǔ)備的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越多，認(rèn)識(shí)深度和認(rèn)識(shí)能力也逐漸加深和提高。當(dāng)科技的發(fā)展、社會(huì)的交流變得越來(lái)越快、越來(lái)越廣泛時(shí)，實(shí)踐的發(fā)展便不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，也為認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了更好的工具，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是主觀與客觀相符合、相一致的狀況，而這正是真理的本性。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐也使認(rèn)識(shí)成為可能，同樣也使認(rèn)識(shí)在主客觀一致的情況下成為真理。

馬克思用“思維的現(xiàn)實(shí)性”、“思維的力量”、“思維的此岸性”來(lái)闡釋認(rèn)識(shí)的真理性，而且能作為檢驗(yàn)真理性標(biāo)準(zhǔn)的，必須具有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的特征，實(shí)踐作為一種聯(lián)系主觀和客觀的紐帶，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)通過(guò)實(shí)踐作用于客觀世界，產(chǎn)生了客觀對(duì)象的變化以及最終的結(jié)果，我們需將這種物質(zhì)的結(jié)果與預(yù)期的結(jié)果相對(duì)比。兩者若是符合，這種認(rèn)識(shí)便是真理；反之，便是謬誤。除此之外，我們有時(shí)還會(huì)用邏輯證明來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的真理性，比如數(shù)學(xué)的幾何證明等。需要注意的是，邏輯證明雖然會(huì)將實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍，但是最終代替不了實(shí)踐檢驗(yàn)，因?yàn)檫壿嬜C明的已知條件、過(guò)程和結(jié)論，終須要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。那么實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是什么？我們應(yīng)該明白，現(xiàn)在階段的實(shí)踐是有歷史局限性的，它受歷史因素的制約、現(xiàn)在社會(huì)條件的限制以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的影響，并不是每次都能夠充分證實(shí)真理，有時(shí)也會(huì)無(wú)法驗(yàn)證本質(zhì)是謬誤的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這一切都有待于社會(huì)發(fā)展來(lái)完善。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的統(tǒng)一，是唯物辯證法在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的具體體現(xiàn)，我們應(yīng)該將二者統(tǒng)一起來(lái)，不能片面看待。

原文中提到：“關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”費(fèi)爾巴哈雖然把直觀作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是沒(méi)有離開(kāi)認(rèn)識(shí)的范疇，只是在精神中徘徊，沒(méi)有立足實(shí)踐這個(gè)根本的觀點(diǎn)，只能也是“離開(kāi)實(shí)踐的思維”。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，應(yīng)該遵循規(guī)律，立足于實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐，并通過(guò)唯一的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐，來(lái)檢驗(yàn)真理，在實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)世界，改造世界。

（作者單位：南京政治學(xué)院）